d. ipung kusmawi

nasionalisme olahraga

2012-01-07T20:06:00.001-08:00

FOKUS

MENASIONALISMEKANOLAH RAGA DAN MENGOLAHRAGAKAN NASIONALISME

OlehD. Ipung Kusmawi, S. Pd.

Anda mungkin tidak asing lagi denganjudul tulisan di atas? Meski terdapat perubahan kata ‘Masyarakat’ menjadi kata ‘Nasionalisme’, namun memang judul diatas merupakan inspirasi bebas dari motto olahraga nasional kita yang dulusangat terkenal yakni “memasyarakatkan olahraga dan mengolahragakan masyarakat”.Suatu motto dari sekian banyak konsep nasional untuk mewujudkan secara nyatapembangunan manusia seutuhnya yang sekaligus menjadi konsep pendidikan jasmanidan olahraga di Indonesia. Hal ini didasari atas kesadaran bahwa olahragamerupakan salah satu unsur yang berpengaruh dalam kehidupan manusia danmerupakan kebutuhan dan kewajiban dalam kegiatannya. Dengan pola keteraturandalam olahraga, manusia Indonesia diharapkan tidak hanya sehat dalam wujud jasmaninyasaja melainkan menyeluruh pada kesehatan rohaninya pula.

Lantas, kenapa saya dengan seenaknyamerubah kata ‘Masyarakat’ menjadi kata‘Nasionalisme’ untuk disandingkan dengan kata ‘olahraga’?

Secaraetimologis, kata nasionalisme, natie, dan nasional semuanya berasal daribahasa latin Natio yang berari bangsa yang dipersatukan karenakelahiran. Kata ini juga diturunkan dari kata Nasci yang berartidilahirkan (Pigay, 2000: 53). Menurut Michael Aflag dari Syiria, “Nasionalismeadalah cinta”. Hal ini diperjelas oleh Kedourie yang mengatakan bahwanasionalisme merupakan cinta abstrak yang telah menyulut tindakan-tindakanteror terhebat (Smith, 2003: 38). Douglas Weeks sindiri menyatakan bahwa nasionalismemerupakan formalisasi dari kesadaran nasional yang membentuk bangsa dalam artipolitik yaitu negara nasional. Sedangkan Aditjondro mengatakan bahwanasionalisme bukanlah sesuatu yang jatuh begitu saja dari langit, ada akarhistorisnya, dan ironisnya akar historis tersebut tidak jarang bermula dari sejarahkolonialisme (Clifford Geertz dalam Pigay, 2000: 55).

Nasionalismepada dasarnya merupakan fenomena yang kompleks karena konotasi daninterpretasinya yang kaya sebagai hasil studi yang demikian beragam sepanjangmasa. Dalam konteks pertama, nasionalisme sulit dibedakan dari patriotisme ataucinta pada tanah air dan bangsa. Dalam konteks ini, nasionalisme tidakberhubungan dengan asal ras, asal etnis, atau asal nenek moyang atau dengansifat-sifat budaya yang nyata seperti bahasa atau agama. Sedangkan dalamkonteks kedua, nasionalisme merupakan sebuah bentuk kelompok solidaritas ataurasa komunitas yang berdasarkan etnisitas daripada teritorial. Dalam konteksini, nasionalisme merujuk pada perasaan subjektif yang memisahkan satu kelompoktertentu dengan kelompok-kelonpok lain dalam sebuah komunitas (Fadli dalamNurkholis, 2002: 21).

Meski demikian Nasionalisme,bagaimanapun wujudnya, akan bermuara pada suatu faham tentang kekuatan sebuahperasaan cinta dari seorang warga masyarakat kepada negara tempat dimana iatinggal. Pesonanya akan membuat seseorang merasa bangga memiliki dan mencintai bangsanyahingga akan berusaha sekuat tenaga mengerahkan segala potensi yang dimilikinya untukkemajuan bangsanya. Kekuatan rasa cinta dan memiliki kepada bengsa dannegaralah yang akan membuat seseorang merasa ringan dalam berbuat dan bahkan relaberkorban. Nasionalisme lebih mendarah daging dalam diri seseorang dibandingkandengan gerak laku kehidupannya sendiri. Dengan nasionalisme yang tetap terjagaitulah, keberlangsungan kehidupan berbangsa dan bernegara akan tetap terjagapula dengan kokoh.

Begitu dashyatkah pesona nasionalisme?

Sejarah mencatat, segala perlawananyang ditunjukkan para pejuang era prakemerdekaan yang berangkat tanpa dilandasinasionalisme senantiasa berakhir dengan hasil yang tidak menggembirakan.Penjajah dengan mudah mematahkannya hingga perlu waktu lama untuk menghimpunkembali kekuatan lokalitas mereka. Kekuatan gabungan antar lokalitas baru terasamanakalan semangat nasionalisme itu lantang diteriakkan oleh kaum pergerakkanseperti perkumpulan Budi Oetomo. Itupun tanpa dibarengi dengan semangat yangmenggelegar, karena cakupan nasionalisme pada masa itu masih berkutat seputarJawa dan Sumatera. Semangat untuk berjuang dengan satu tekad dan tujuan yangsama mencapai puncaknya ketika kemerdekaan yang telah diikrarkan bersama masihdiragukan oleh pihak musuh (Belanda) dengan melakukan agresinya. Semangat ituterus membara hingga musuh (dari luar negeri) meninggalkan Indonesia tanpa sisadan hampir mencapai titik akhirnya ketika kita, masyarakat Indonesia, tidaklagi berhadapan secara langsung dengan musuh dari luar Indonesia.

Sudah menyusutkah semangat nasionalismeitu dalam jiwa bangsa Indonesia?

Tak dapat disangkal lagi jikaglobalisasi telah mampu memudarkan semangat nasionalisme pada diri kita jugasebagian masyarakat Indonesia. Auraliberalisme, hedonisme, dan konsumerisme yang diusungnya mampumempengaruhi gaya hidup kita hingga kita cenderung lebih merasa bangga jikatelah makan di Pizza Hut sambil minumcoca cola dibandingkan dengan makantahu gejrot sambil minum bandrek, atau terlena dalam dentuman musik discodibanding terkantuk-kantuk menyimak pementasan sandiwara lakon‘Baridin-Ratminah’ semalam suntuk. Rasa cinta terhadap bangsa sendiri seolahlenyap dari diri kita bersama kebanggaan semu yang turut melunturkan jati diribangsa yang sesungguhnya.

Ya, gempuran yang bersifat nonfisikdari pihak luar memang menjadi musuh yang bias dan licin bagai belut. Senjatadan peluru tidak bisa lagi diandalkan untuk menghentikkan setiap serangannya. Semangatkeberanian serta kecintaan kepada tanah air berikut produktiftas yangdihasilkannya merupakan hal yangseharusnya tertanam dalam diri kita. Minimal kita tak meninggalkan segala yangtelah kita miliki demi mencicipi, menikmati, dan (mungkin malah) menggilaiproduk baru dari luar negeri.

Sebenarnya banyak hal yang dapatdiupayakan dalam rangka meningkatkan kesadaran dalam berbangsa dan bertanah airmasyarakat Indonesia terutama untuk generasi muda, salah satunya melalui olahraga. Tak dapat dipungkiri lagi bahwa lahraga saat ini menjadi medium yang pentingdalam menumbuhkembangkan semangat nasionalisme. Pemberitaan olahraga di mediamassa saat ini memperlihatkan betapa besar animo masyarakat terhadap olahragaterutama kaitannya dengan prestasi olahraga nasional kita. Berbagai jenisolahraga, khususnya olehraga sepak bola yang pada zaman modern saat ini menjadimedia yang sangatampuh untuk memupuk semangat nasionalisme di tengah gempuran informasi di zamanmodern saat ini yang dirasakan banyak mengalami degradasi. Sepak bola menjadi arenauji laga semangat nasionalisme tanpa harus dibekali senjata dan tanpa peluru.

Pengaruh nasionalisme dalam olahragamengakar kuat pada diri siapapun, terutama bagi para altlet yang berjuangdengan membawa nama negaranya. Nasionalisme menjadi motivasi yang amat mujarab bagiseorang atlet atau olah ragawan dalam memberikan yang terbaik bagi bangsa dannegaranya. Dengan nasionalisme pula, mental bertanding para atlet akan meningkathingga pada akhirnya akan meningkatkan pula prestasi olahraga dari suatunegara. Slogan “Garuda di dadaku” seolah menjadi pondasi yang sulit tergoyahkandalam mewujudkan keharuman nama Indonesia dalam pentas dunia. Meski hanya dengansimbol gambar burung garuda di kaos yang dikenakannya (tepat di dada), namunmampu membakar semangat seorang atlet untuk menjaga harkat dan martabatnegaranya di mata dunia.

Bagi para suporter, sepak bola, dapatmenjadi sarana ekspresi kecintaan terhadap negara dengan mendukung tim nasionaldalam setiap pertandingannya. Apalagi ketika tim nasional bertanding melawan negaralain, semangat nasionalisme akan terasa sekali keberadaannya. Tentu masih lekatdalam ingatan kita, bagaimana ulah seorang suporter timnas yang dengan nekadnyamemasuki lapangan hijau saat laga pertandingan kualifikasiPiala Asia 2011 antara Indonesia vs Oman pada Rabu (6/1/2010) malam WIBtengah masuk masa injury time. Entah apa yang ada dalam benak orang itu hingga diabisa menerobos barisan keamanan yang berjaga ketat di pinggir lapangan lantasmengocek-gocek bola dan mencoba melepaskan tembakan ke arah gawang Oman. Meskiaksinya pada saat itu tidak berlangsung lama karena petugas keburu membekuknya,namun aksi ini merupakan luapan nasionalisme yang tak terkendali Ponaryo Astamadan yang lainnya menyuguhkan performa yang kurang menggembirakan di lapangan.

Semangat nasionalisme memangseharusnya tidak bisa padam begitu saja meski ada atau tidaknya musuh dari luaryang hendak megoyak-oyak keutuhan bangsa dan negara baik secara fisik maupunnon fisik. Semangat kecintaan ini toh bisa juga disalurkan melalui simpati dandukungan pada tim olahraga kesayangan ketika bertanding melawan tim dar luarnegeri. Hanya porsinya saja yang harus dikendalikan. Tidak membabi buta,kebablasan tidak karuan hingga malah menjatuhkan harga diri dan martabat bangsa kita di matabangsa lain. Dan mengenai hal ini, penyaluran semangat nasionalisme kiranyaperlu juga mengikuti pola permainan dalam olah raga. Dengan kedisiplinan yangtinggi, pemain olah raga akan melakukan segala hal sesuai dengan ketentuan yangberlaku. Seorang pemain bola tidak akan bernai memulai tendangan sebelum adaperingatan peluit dari wasit baik untuk awal pertandingan, tendangan penalti,maupun tendangan lainnya. Seorang petinju tidak akan berani memukul bagiantubuh lawan yang memang dalam peraturan tidak dibolehkan untuk dipukul. Danragam olah raga lainnya yang senantiasa berpatokan pada ketentuan-ketentuanyang telah disepakati bersama untuk ditaati bersama pula.

Seperti yang telah dijelaskansebelumnya, bahwa Makna tentang sesuatu hal selalu berkaitan dengan bagaimanacara kita merepresentasikannya. Oleh karena itu, Sepak bola dan jenis olahraga lainnya,dapat dijadikan sarana untuk mengekspresikan kecintaan warga negara terhadapbangsa dan tanah airnya. Jika sudahdemikian, maka memang sudah selayaknya kita “Menasionalismekan Olah Raga danMengolahragakan Nasionalisme” dalam diri kita.

Proses Pembelajaran Melalui Study Tour

2012-01-07T20:04:00.001-08:00

PROSES PEMBELAJARAN MELALUI STUDY TOUR

Oleh. D. Ipung Kusmawi

Proses pendidikantidak hanya melulu persoalan transfer ilmu pengetahuan dari pengajar kepadapembelajar. Lebih dari itu, pendidikan adalah proses memahami, menerjemahkandan mengolah realitas untuk dipergunakan demi kepentingan bersama. Satu halyang perlu kita ingat bahwa belajar itu tidak lagi menyangkut persoalaninteraksi antara guru dan siswa, tapi juga interaksi antara guru, siswa danrealitas. Realitas dalam hal ini adalah objek penentu lainnya yangmengakibatkan hasil akhir dari proses pembelajaran bisa sesuai dengan yangdiarapkan. Oleh sebab itu, pendidikan butuh variasi dan metode baru untuk menyampaikanpesan tersebut.

Hal lain yangperlu dipertimbangkan adalah suatu realitas pula bahwa kebutuhan siswa mendapatkanpengalaman belajar tidak selamanya tergantung dari apa yang diperoleh daripenjelasan guru serta intisari dari isi buku materi penunjang pembelajaran.Adakalanya siswa membutuhkan pemerolehan pengalaman langsung dari tanganpertama. Namun tidak semua pengalaman tersebut bisa dihadirkan di kelas. Hanyabeberapa objek pembelajaran saja yang bisa dipelajari dan diamati secaralangsung oleh siswa di dalam kelas. Karenanya, perlu diupayakan suatu modelpembelajaran yang akan membawa para siswa untuk bisa aktif belajar danmemperoleh pengalaman belajar langsung dari tangan pertama. Dan metodepembelajaran yang agak tepat dalam hal ini adala kegiatan study tour.

Kegiatan study tour merupakansalah satu metode pembelajaran yang berusaha mendekatkan siswa dengan realitasilmu pengetahuan secara komprehensif yang selama ini hanya didapatkan merekamelalui teori dalam pembelajaran di kelas. Pengalaman hidup sesungguhnya (real-lifeexperiences) yang diperoleh lewat study tour sangatberguna bagi siswa yang mempunyai tipe belajar kinestetik. Siswadengan tipe ini akan memiliki kebebasan untuk mencurahkan seluruh potensitubuhnya. Manfaat tour juga dapat dirasakan oleh siswa belia, karena saatmereka dewasa , mereka mulai cendrung belajarnya melalui penglihatan danpendengaran.

Meski bukan menjadi satu-satunya metode yang paling efektif untukmenyempurnakan proses pembelajaran, kegiatan ini diharapkan mampu memberikansuasana yang berbeda bagi para siswa dalam memperoleh ilmu pengetahuan. Karenanya,perlu perencanaan yang matang agar kegiatan ini tidak terjebak pada ’tour’semata lantas mengesampingkan proses ‘study’ yang menjadi pokok kegiatan. Perencanaanini meliputi tema kegiatan, tempat kegiatan, waktu pelaksanaan, rancanganpembiayaan, dan hal-hal lainnya.

Tema kegiatan menjadi hal yang utama diperhitungkan agar apa yangdilakukan fokus dan tepat sasaran. Perencanaan terhadap tema ini akanmempertimbangkan beberapa aspek yang dimiliki peserta (siswa) seperti tingkatusia, tingkat intelegensi, serta standar kemampuan ilmu pengetahuan yang telahdiperoleh. Untuk peserta dari jenjang pendidikan Usia Dini atau setingkat TamanKanak-kanak, tentu kegiatan study toru lebih difokuskan pada pengenalan terhadapobjek pengetahuan secara gembira. Mereka tidak diharuskan untuk memahami secaramendalam, bahkan menganalisisnya. Ini akan bereda ketika peserta study tourmerupakan siswa dari jenjang pendidikan setingkat SMA. Mereka diharapkan aktifmencari tahu, mengklasifikasikan, dan membandingkan antara teori yang sudahdiperolehnya di kelas dengan kenyataan yang ditemukannya di lapangan. Di akhirkegiatan mereka juga diharapkan mampu membuat laporan hasil kegiatan denganmembuat karya tulis ilmiah baik berupa laopran atau makalah.

Biaya jugamerupakan hal yang perlu direncanakan. Hal ini mengingat bahwa tak dapatdipungkiri jika masih saja ada beberapa pihak yang berkeberatan dengan adanyakegiatan study tour ini. Banyak argumen yang dilontarkan, namun secara umum memandangkegiatan study tour sebagai suatu bentuk pemborosan dan hura-hura belaka.Terlebih tidak semua siswa berasal dari keluarga berada/mampu secara finansial,sehingga ditakutkan hal ini akan memberatkan orangtua baik dari segi biayaperjalanan maupun uang saku sebagai bekal bagi anak.

Sebenarnyapemikiran tersebut tidak sepenuhnya benar jika mau menelusuri pangkal permasalahanyang menjadi acuan kenapa menyelenggarakan study tour. Secara administrasi,kegiatan ini adalah program sekolah yang seharusnya didukung oleh seluruhkomponen masyarakat sekolah yang bersangkutan. Seperti yang telah diungkapkandi awal bahwa selain sebagai pembelajaran di luar kelas, kegiatan ini jugamemberikan kesempatan kepada siswa untuk berekreasi. Hal yang mungkin bagisebagian anak tidak akan pernah dia alami selain dengan mengikuti kegiatanstudy tour. Argumen inilah yang mungkin perlu juga disampaikan kepada siswamaupun walinya yang agak kurang memahami konsep study tour yang sesungguhnya.

Namun jikayang dipermasalahkan adalah persoalan biaya, maka pihak sekolah (panitia studytour) perlu menyampaikan rincian anggaran biaya yang telah disesuaikan dengansituasi dan kondisi penyelenggaraan study tour. Disinilah proses perencanaanperincian terhadap anggaran biaya itu diperlukan. Ketika kegiatan tersebut sepertinyaakan memakan biaya yang cukup besar, maka pastikanlah bahwa prosesnya sudahdirencanakan setahun sebelumnya. Panitia bisa menetapkan sistem tabungan bagitiap siswa calon peserta study tour yang dibayarkan setiap bulan dengan jumlahuang yang tetap. Dengan sistem pembayaran seperti itu, pada waktu kegiatanberlangsung diharapkan siswa hanya perlu menambahkan sedikit saja uangpembiayaan. Meski demikian, perencanaan biaya tentu saja tidak lepas dariberbagai faktor yang akan menjadi bahan pertimbangan seperti tempat/lokasistudy tour yang akan dituju.

Panitia dalamhal ini tidak mengedepankan egonya untuk memilih tempat sesuai dengan keinginansendiri atas dasar tempatnya menarik, fasilitasnya dari travelnya bagus, ataubahkan banyak royalty yang akan didapat. Penentuan lokasi study tour yangpaling utama adalah disesuaikan dengan keefektifan serta efisiensinya bagipeserta dan ilmu pengetahuan yang diperolehnya. Jika hanya untuk melihatbangunan keraton, pusat kerajinan, ataupun laut kenapa harus ke Yogyakarta jikasecara materi para siswa tidak memiliki kemampuan untuk membayar biayanya. Tohmasih ada tempat lain yang lebih dekat dan bisa untuk dikunjungi tanpa harusmengeluarkan biaya terlalu besar seperti keraton-keraton yang ada di Cirebon,pusat kerajinan batik Trusmi, juga lautnya. Atau guru jangan merasa malu untukmengadakan study tour hanya dengan mengajak siswanya jalan-jalan seputarlingkungan sekolah. Bila memang hanya itu yang memungkinkan untuk dilaksanakan,kenapa tidak? Bukankah tujuan study tour adalah tempat-tempat yang berhubungandengan mata pelajaran di sekolah? Yang penting siswa akan merasakan manfaatmempelajari ilmu pengetahuan secara langsung, yang diharapkan akan semakinmenggugah kesadaran mereka dalam belajar.

Terlepas dariitu semua, penyelenggaraan study tourdiharapkan mampu mempererat jalinan kebersamaan di antara para pesertanya. Baikantar siswa itu sendiri, maupun antara siswa dengan gurunya. Suasana jenuh dankurang menyenangkan ketika proses pembelajaran di kelas diharapkan bisamencair. Guru yang selama proses pembelajaran pernah melakukan kesalahan kepadasiswa atau sebaliknya bisa melakukan pendekatan dalam suasana yang lebih santaiuntuk saling memaafkan. Dan bulan Desember ini dalam kalender pendidikantercantum jadwal libur bagi para siswa setelah menuntaskan proses pembelajarandi semester awal. Masa liburan yang biasanya dimanfaatkan pula oleh beberapasekolah untuk melaksanakan kegiatan studytour. Selamat berlibur sambil belajar!

bahasa SMS dan kesantunan berbahasa

2012-01-07T19:55:00.000-08:00

BAHASA SMS DAN KESANTUNAN BERBAHASA

Oleh. D. Ipung Kusmawi

Kuterima suratmu

Tlah kubaca, dan aku mengerti

Betapa merindunya, dirimu

Akan ahdirnya diriku

Di dalam hari-harimu, bersama lagi...

Masihterngiang sepertinya lirik lagu ‘Kangen’ dari kelompok band Dewa 19 itu ditelinga kita. Larik-larik lirik yang menggambarkan suasana kangen yang melandaseseorang yang dicurahkan melalui sepucuk surat. Ya, melalui suratlah Dewa, dansemua orang menyampaikan suasana hati, kabar suka duka, atau kepentinganlainnya. Dengan susunan bahasa yang tertata dengan rapih, tipografi penulisanyang terjaga, serta kertas dan sampul surat yang terpilih, mereka (orang-orangdulu) amat memperhatikan kesantunan dalam berkomunikasi. Bagaimana dengankeadaan sekarang?

Janganditanya lagi! Fakta terbentang luas, kesantunan berkomunikasi itu telahtergerus oleh fasilitas peradaban yang semakin canggih. Sarana teknologi yangselama ini diakui mampu mengefektifkan juga mengefisienkan pertemuan ruang danwaktu menjadikan selaturahmi juga semakin efektif dan efisien. Untukmenyampaikan kabar, orang-orang tak perlu lagi berbasa-basi hingga berbusa-busadengan mengobral kalimat-kalimat indah dalam sepucuk surat yang mampumenyejukkan si pembacanya. Mereka cukup menuliskan pesan seperlunya secarasingkat menyerupai apa yang pernah dilakukan orang dulu ketika menulis pesanpenting dalam telegram. Bedanya, format penulisan telegram memang sengaja dibuatdemikian karena pertimbangan biaya pengiriman yang mengacu pada jumlah hurufyang dituliskan tidak seperti pesan singkat yang sekarang berseliweran dalamjagad sarana telekomunikasi sekarang ini.

Ya,pesan singkat itu dalam istilah asingnya disebut Short Message Service atau yang biasa disingkat dan dilafalkan SMS.Bentuk komunikasi baru ini merupakan sebuah pesan singkat atau sebuah pesanyang ditulis dengan singkatan-singkatan yang terdapat dalam alat komunikasiyang berupa handphone. Fasilitas singkatlainnya dari SMS ini adalah berkaitan dengan waktu pengirimannya yang memang teramatsingkat pula. Hingga tak jarang (kalau sedang tidak ada gangguan operatorsatelit) pesan yang dikirim dapat sampai ke tempat yang dituju hanya dalamwaktu hitungan detik saja.

Selainsuper cepat, SMS ini juga super murah. Misalnya kita mengirim surat biasa,dikenakan biaya prangko paling murah Rp1. 500,00. Tapi dengan SMS ini, denganbiaya hanya Rp100,00 atau memberi gratis, berita bisa langsung sampai. Fantastis!Hasil dari kemajuan teknologi ini memang mengalahkan peran seperti dalam liriklagu Dewa di atas. Pengiriman surat biasanya senantiasa memerlukan waktu yangcukup lama, apalagi bila alamat yang dituju berada di daerah terpencil danharus menyeberangi sungai, laut ataupun antar negara. Berita yang dikirim bisaterlambat karena cuaca dan infrastrutur yang menghambat pengiriman berita.

Sebegituhebatkah peran SMS dalam lalu lintas penyampai pesan dan komunikasi? Untuk saatini, ya. Bahkan jika dibanding dengan kemajuan alat teknologi lainnya sekelase-mail. SMS cenderung lebih praktis digunakan karena handphone biasanya selalu kontak langsung dengan pemiliknya. Bahkanbagi pecandu SMS sejati, handphonesenantiasa tak terpisahkan dalam menemani kehidupan kesehariannya.Tangan-tangan yang karena telah terbiasa begitu terampil mengetikkan berbagai kata tanpa perlu melihat tombolhuruf terlebih dahulu. Mengetikkan rangkaian isi hati dengan menggunakan polabahasa baru; bahasa SMS.

BahasaSMS merupakan bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi secaratulisanmelalui saluran SMS, dan bahasa yang lazim digunakan ialahbahasayang tidak baku dan tidak sesuai dengan kaidah penulisan Ejaan YangDisempurnakan. Bahasa ini dari aspek leksikalnya mempunyai unsur-unsurcampuran antara bahasa Indonesia, bahasa Inggeris, dan bahasa daerah ataudialek. Singkatan dan gabungan kata juga turut digunakansecara sewenang-wenangnya dalam bahasa SMS, seperti mikum (Assalamualaikum),coz (karena dari ‘cause’), smw (semua), gw (gue), dan yanglainnya. Selain itu, huruf, angka dan simbol juga turutdigunakan dalam SMS, seperti U (kamu), I (saya), 4 (untuk),2 (itu), @ (atau), dan $ (uang).

Sayangnya,bahasa SMS ini hanya dapat dimengertiisinya oleh dia dan orang yang akan dikiriminya SMS saja. Perhatikan sajacontoh SMS berikut.

Smw udh gda,coz pulg skul udhdr td! Btw U da dmn skrag?

Kalaudinormalkan, kira-kira isi SMS itu begini; semuasudah ga ada, soalnya (cause) pulang sekolah udah dari tadi! Ngomong-ngomong(by the way) kamu (you) ada di manasekarang?

Bagiyang sama-sama faham, maka pesan itu akan dapat ditangkap isinya dengansempurna. Tapi bagi yang tidak sefaham, maka yang terjadi kemudian adalahmunculnya kesan ambigu terhadap pemaknaan isi pesan tersebut. Penulisansingkatan yang digunakan yang jelas tidak mengacu kepada standar kaidahpenulisan yang baik sesuai aturan dalam Ejaan Yang Disempurnakan, menjadifaktor penyulit bagi yang tidak bisa membaca pola penulisan dalam SMS untukmencari referensi atau panduan yang akurat.

BahasaSMS memang merupakan sebuah model penulisan dengan materi yang aneh, yang hanyaditangkap dan dimengerti oleh 'kalangan sendiri', yakni antara mereka (mungkinsaya dan anda) yang mengerti singkatan-singkatan, simbol-simbol tersebut. Kekayaansimbol, bentuk penulisan yang menggunakan banyak singkatan memang menunjukkansebuah keunikan dan kekhasan bahasa SMS. Namun ketika yang tertulis kemudianbertentangan dengan penggunaan bahasa Indonesia yang baik dan benar, maka sudahdapat dipastikan bahwa bahasa SMS tidak mendidik bagi para pengguna bahasatulis yang masih pemula. Apalagi bagi para pelajar yang setiap hari bergelutdengan dunia baca tulis. Kesemerawutan pola penulisan bahasa SMS dikhawatirkanakan tertular pada proses pembelajaran sehari-hari. Sehingga jangan sampaiterjadi jawaban ulangan yang berbentuk uraian ditulis dengan menggunakan polabahasa SMS.

Sebenarnyatidak ada larangan bagi siapa pun untuk menuliskan pesan dengan menggunakanbahasa SMS termasuk bagi para pelajar selama tidak tertular pada situasi dankondisi resmi. Toh alasan sederhana bagi mereka yang biasa menulis SMS dengantidak mengindahkan EYD tersebuta diantaranya adalah demi keefektifan waktu biarcepat, indah dan sebagainya. Namun sebagai penerus generasi bangsa yang baik,sudah selayaknya selalu menggunakan bahasa yang baik dan benar. Bukankah para pahlawan pendahulu kita telahmembuktikan bahwa penggunaan bahasa Indonesia yang baik dan benar dapatmempererat tali persatuan dan kesatuan bangsa. Sumpah pemuda contohnya!

membaca kepahlawanan guru

2012-01-07T19:52:00.001-08:00

MEMBACA (KEMBALI) SEMANGATKEPAHLAWANAN GURU

Oleh. D. IpungKusmawi

Engkau patriotpahlawan bangsa

Tanpa tandajasa..................

Sehari dalam setiap tahun, tepatnya tanggal 10 November,kita mencoba kembali mengenang jasa para pahlawan. Suatu proses dimana kitatidak saja bertahan berdiri selama hampir satu jam dalam rangkaian upacaraseremonial dan membiarkan kenangan-kenangan satu jam itu buyar begitu sajaseiring balik kanan bubar jalan setelah upacara usai. Ada rangkaian proses lainyang seharusnya terus berlanjut dalam setiap gerak langkah hidup kita.Rangkaian proses yang dibalut sekian pertanyaan; siapakah pahlawan? Mampu dansudahkah kita berlaku sebagaimana pahlawan? Hingga pertayaan miris Masih adakahpahlawan di masa sekarang ini?

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), pahlawandiartikan sebagai (1) orang yang menonjol karena keberanian dan pengorbanannya dalam membela kebenaran; serta (2) pejuang yggagah berani. Jika melihat pada definisi yangpertama, maka konteks kepahlawanan seseorang dalam kehidupannya begitu luasdan multi interpretasi. Ukuran ‘gagahberani’ tanpa memiliki kejelasan secara pasti ‘gagah berani’ dalam hal apa, untuk siapa, dan menurut siapa. Kataini jika diterjemahkan dalam konteks ruang dan waktu sekarang oleh para siswakita, bisa jadi maknanya adalah para jagoan super-hero, bersenjata lengkap,berotot kawat dan bertulang besi laksana film-film hollywood. Dari konteks inipula maka setiap orang akan mampu berpeluangmenjadi seorang pahlawan manakala berani berkorban dalam membela kebenaran. Paraburuh yang demo menuntut upah karena ketidakadilan yang didapatkan bisa sajadisebut pahlawan. Para TKW yang kemudian kedapatan mendapatkan ancaman hukumanpancung karena membunuh majikannya setelah sang majikan berusaha memperkosanyabias saja disebut pahlawan juga. Atau seorang guru yang tiada bosan dan lelahmenanamkan nilai-nilai kebenaran itu sendiri kepada para anak didiknya.

Ya,mendidik adalah proses mencari jati diri kepahlawan yang sesungguhnya.Bungkusan kesempurnaan dari dedikasi kepahlawanan seorang guru dalam mendidikadalah kejujuran dan keikhlasan, sebuah pedoman berharga yang hanya diketahuitempat dan sifatnya oleh diri kita masing-masing. Indikatornya sulit ditentukandi atas kertas, sehingga kemudian muncul adagium seperti penggalan lagu ‘HymneGuru’ di atas; pahlawan tanpa tanda jasa. Yang Nampak kemudian adalah bagaimanaseorang guru memiliki kesediaan untuk selalu belajar, menyadari bahwa mendidikadalah sebuah panggilan dan tanggungjawab, membutuhkan rekan sejawat yang bisa memberi motivasisekaligus memberi kritik, serta membutuhkan kreativitas dan imajinasi yang taksedikit. Suatu proses sederhana dalam kata-kata namun butuh ketekunan luarbiasa untuk mengaplikasikannya.

Nada-nadamiring terhadap jargon ‘guru sebagai pahlawan tanpa tanda jasa’ memangbermunculan akhir-akhir ini. Seorang pensiunan guru bernama M Amir Hamzah dalamacara polemik Sindoradio dengan tajuk ' Pahlawan' di Warung Daun,Cikini, Jakarta, Sabtu (12/11/2011) yang dilansir Vivanews.com bahkan mengatakanbahwa Guru masa kini tidak pantas menganggap dirinya pahlawan. Dalam kesempatanyang sama, Budayawan Radhar Panca Dahana menyebutkan bahwa guru, yang konon disebutpahlawan tanpa tanda jasa itu, sekarang jauh dari nilai-nilai yang seharusnyadia pegang. Mereka cenderung mengejar fasilitas dan materi. Dan lebihmenyedihkannya, mereka merasa gaya hidup materialistik itu adalah sesuatu yangwajar. Bahkan dia mengkritik sebutan guru adalah pahlawan tanda jasa. Julukan itudianggapnya sekarang sudah tidak tepat. Pasalnya, tidak semua guru itu memilikisikap layaknya julukan pahlawan tanpa tanda jasa.

PendapatAmir berangkat dari tesis yang mengungkapkan bahwa sekarang banyak perilakuguru tidak independen. Seperti menjadi tim sukses dalam suksesi Kepala Sekolahtertentu bahkan pada level pemilihan kepala daerah. Selain itu antara perilakudan ucapannya tidak sejalan. Dicontohkan, seorang Kepala Sekolah atau gurumelarang siswanya merokok. Tapi dia sendiri terlihat merokok oleh para siswaitu. Guru menurut Amir harusnya berlaku seperti petani pohon jati, kelapa danduren. sebelum daun itu rontok tidak akan dipetik.

Haruskita akui bahwa pelabelan guru sebagai pahlawan (dengan) tanpa tanda jasamemang masih hanya menempel pada lirik lagu ‘Hymne Guru’. Ketika gurunyasendiri menanyakan kepada para muridnya tentang siapa saja para pahlawan yangdikenalnya, jawaban mereka pasti seputar Pangeran Diponegoro, Cut Nyak Dien,Jendral Soedirman, Ahmad Yani, hingga yang terbaru Buya Hamka. Mereka semuaadalah sederet nama yang memang sudah diakui ke’pahlawanan’nya secara syah olehpemerintah. Tidak ada satupun murid yang dengan spontanitas memberikan jawaban‘guru’ sebagai pahlawan yang mereka kenal, yang nyata-nyata mereka ketahuisebagai ‘pahlawan’ yang meskipun ‘tanpa tanda jasa’ tersebut.

Mengingat hal tersebut, sepertinya pendidikankita sudah harus melakukan re-orientasi terhadap pemaknaan pahlawan melaluisebuah proses belajar yang berkeadilan, konsisten, serta setia terhadap prosesbelajar itu sendiri. Sebagaimana kehidupan yang selalu berproses, maknapahlawan harus kita semaikan pemaknaannya di sekolah melalui sebuah prosesalamiah yang benar, bukan melalui penciptaan mitos yang belum tentukebenarannya atau definisi yang mengambang. Kesadaran semacam inilah yangdiperlukan para guru kita dalam membingkai makna pahlawan dalam prosesbelajar-mengajar.

Ahmad Baedowi dalam salah satutulisannya mengungkapkan bahwa Para guru di sekolah harus belajar dariperspektif Joseph Campbell dalam Hero’s Journey, bahwa perjalanan hidupsetiap pahlawan pasti akan melalui 6 tahapan penting yang harus mereka lalui,yaitu innocence, the call, initiation, allies, breakthrough, dan celebration.Sebelum seseorang dikatakan sebagaipahlawan, pasti mereka adalah orang biasa dan bersahaja (innocence).Barulah ketika mereka merasa ada sesuatu yang harus diperjuangkan dan merasaterpanggil (the call, beruf) untuk melakukan sesuatu, maka dimulailahperjalanan seseorang untuk menjadi pahlawan. Melalui sebuah usaha dan kerjakeras serta melalui rintangan dan tantangan yang hebat (initiation),seorang calon pahlawan pastilah membutuhkan teman satu visi dan misi (allies)untuk mencapai tujuan perjuangannya. Dari pertemanan inilah diharapkan akanmuncul berbagai ide dan terobosan (breakthrough) yang akan memudahkanseseorang mencapai sasaran dan tujuan yang dikehendaki. Barulah setelah ituseseorang bisa dikatakan sebagai pahlawan (celebration) karena dapatmembuktikan dirinya berhasil dan bermanfaat bagi sesama bukan hanya karenakerja kerasnya secara pribadi, melainkan melalui sebuah kesepakatan dan bantuanteman-temannya.

Apa yang diungkapkan Joseph Campbeldi atas dengan jelas memperlihatkanesensi dari sebuah epos kepahlawanan yang akan direngkuh oleh seseorang. Bagipara pendidik, kesemua tahapan di atas adalah sebuah kelayakan yang harusdipenuhi. Guru dengan ketulusannya akan menyadari panggilan jiwa telahmenuntunnya untuk melakukan sesuatu yang bermanfaat bagi para muridnya dalamproses pembelajaran. Di tengah proses perjalanan, seorang guru harus mampumengahdapi segala rintangan yang menghadang hingga tujuan perjuangan bisatercapai. Lelahnya mentransfer ilmu, kesabaran menghadapi berbagai kondisipsikologis siswa pembelajar, hingga mumetnya mengatur anggaran belanja setiapbulannya karena gaji belum sepadan dengan pengeluaran, akan terbayar semuamanakala menyaksikan kesuksesan yang diraih para muridnya.

Nada-nadamiring di atas adalah cambuk bagi para guru untuk lebih berintrospeksi dirikemabali terhadap tujuan inti sebelum melabuhkan cita-cita menjadi seorangguru. Sejarah membuktikan bahwa sejak zamankemerdekaan sampai saat ini, guru terus menerus berjuang memberantas kemiskinandan kebodohan. Tak pernah mengeluh, karena menjadi guru itu harus tangguh danberhati cahaya. Indonesia memerlukan guru tangguh berhati cahaya yang mampumenyampaikan ilmunya dengan kasih sayang dan keteladanan. Mengeluh dan selalusaja menyalahkan orang lain merupakan sikap mental yang harus dikikis habisdalam jiwa raga seorang guru sebagaimana yang dilakukan para pahlawan pejuangkemerdekaan dulu.

Semangat“Pahlawan (meski) tanpa tanda jasa” harus terus terpatri dalam diri. Terutamabagi mereka yang sudah mengikrarkan diri menjadi guru. Indonesia masih memerlukanlebih banyak lagi guru. Masih akan terus berlahiran putera-puteri bangsa yangmembutuhkan peran seorang guru dalam mendesain masa depannya yang gemilang.Profesi guru tidak akan terhapus dan tergantikan oleh hal apapun. Terutama guruyang mampu dan memiliki semangat pahlawan insan cendekia ketika mereka tiada.Tanpa ataupun memakai embel-embel ‘pahlawan’! Selamat hari raya qurban! Selamathari pahlawan! Selamat hari guru!

mengkaji kompetensi guru

2012-01-07T19:49:00.000-08:00

MENGKAJI (LAGI) KOMPETENSIPROFESIONALISME GURU

Oleh. D. Ipung Kusmawi

Guruadalah kunci keberhasilan peningkatan mutu pendidikan nasional yang diimbangidengan konsep pengajaran yang baik. Ada banyak faktor yang turut menentukanpengajaran yang baik seperti silabus atau kurikulum yang baik, sumberpengajaran yang tepat, metoda pengajaran baru, alat bantu baru, serta masadepan guru yang baik. Namun semuanya tidak dapat menjamin pendidikan yang baikjika guru tidak dapat mengajar dengan baik. Karenanya guru diharapkan memilikikompetensi pengetahuan, berkualitas, dan bersikap profesional dalam menjalankantugasnya hingga dapat menjalankan kurikulum meskipun berhadapan dengan segalakekurangan. Impelementasi nyata dari kompetensi tersebut bisa diterapkan dalampengelolaan proses belajar mengajar, memposisikan diri sebagai fasilitator yangberusaha menciptakan proses belajar mengajar yang efektif, mengembangkan bahanpelajaran dengan baik, menjadi teladan, membangun kebersamaan, menghidupkansuasana belajar, dan meningkatkan kemampuan peserta didik untuk menyimakpelajaran dan menguasai tujuan-tujuan pendidikan yang harus mereka capai.

BerdasarkanUU Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen dan kenyataan di lapangan, bisadisimpulkan bahwa guru memiliki peran yang sangat penting dalam menentukankuantitas dan kualitas pengajaran yang dilaksanakan sehingga pada akhirnyaberperan dalam meningkatkan mutu pendidikan nasional. Hal ini menuntutperubahan-perubahan dalam pengorganisasian kelas, pengelolaan kelas, penggunaanmetoda mengajar, strategi belajar mengajar, maupun sikap dan karakteristik gurudalam mengelola proses belajar mengajar. Untuk memenuhi hal tersebut di atas,guru harus mampu mengelola proses belajar mengajar yang memberikan rangsangankepada peserta didik sehingga ia mau belajar karena memang peserta didiklahsubjek utama dalam belajar.

Guruyang mampu melaksanakan perannya sesuai dengan tuntutan seperti yang disebutkandi atas disebut sebagai seorang guru yang memiliki kompetensi profesionalisme. Sebagai seorang profesional, guru setidaknya memilikitiga tugas penting yang meliputi mendidik, mengajar dan melatih. (1) mendidikberarti meneruskan dan mengembangkan nilai-nilai hidup, (2) mengajar berartimeneruskan dan mengembangkan ilmu pengetahuan, (3) melatih berartimengembangkan keterampilan-keterampilan pada siswa. Untuk mendukungtugas-tugasnya tersebut, guru dapat memperkaaya ilmu pengetahuan yangdimilikinya dengan belajar baik dari pustaka rujukan maupun dari pengalaman.

Meski demikian, wujud kompetensi profesionalisme serang guru ditentukanpula oleh kualitas interaksi belajar-mengajar yang terjasi di ruangpembelajaran (kelas). kualitas interaksi belajar-mengajar ini bisatergantung pada kesungguhan kegiatan mengajar guru dan kesungguhan kegiatanbelajar siswa. Keseimbangan hubungan antara keduanya setidaknya perlu dilakukandengan menciptakan komunikasi yang baik. Guru yang memiliki kesungguhanmengajar yang cukup tidak bisa menjadi jaminan keberhasilan kegiatan belajarmengajar ketika siswa tidak dapat merespon segala yang disampaikan gurutersebut tanpa melakukan interaksi komunikasi antara keduanya. Lalu lintaskomunikasi di dalam kelas memberikan dampak positif bagi kedua belah pihak yangterlibat langsung dengan dunia pendidikan ini. Guru bisa menuntaskan tuntutanSK dan KD dalam kurikulum, demikian juga dengan siswa yang bisa memperoleh ilmupengetahuan serta pengalaman belajar yang menyenangkan.

Guruprofesional merupakan guru yang memiliki kompetensi, tanggung jawab, dan rasasolidaritas yang didukung oleh etika profesi yang kuat. Ketiga komponentersebut wajib dimiliki seorang guru sesuai dengan tugasnya sebagai pengarahkegiatan belajar siswa untuk mencapai tujuan pembelajaran. Karenanya, seorangguru dituntut mampu menyampaikan bahan pelajaran sesuai dengan acuan kurikulumyang berlaku. Namun kompetensi menguasai materi pelajaran saja tidak cukup.Para peserta didik tidak akan merespon dengan baik setiap materi pelajaran yangdisampaikan jika guru tidak memiliki kemampuan dalam menyampaikan materitersebut dengan baik.

Dalammelaksanakan proses pembelajaran, komunikasi yang baik perlu diciptakan antaraguru dan peserta didik. Keaktifan siswa harus selalu dihidupkan dan berjalanterus dengan menggunakan metode dan strategi mengajar yang tepat. Gurumenciptakan suasana yang dapat mendorong siswa untuk bertanya, mengamati,mengadakan eksperimen, serta menemukan fakta dan konsep yang benar. Untukkegiatan belajar yang menyenangkan, seorang guru mungkin bisa menggunakan multimediasebagai penunjang pembelajaran, atau mendiskusikan materi pelajaran dengan siswa di alam terbuka.

Berbagaijenis pengetahuan dan keahlian diperlukan untuk menciptakan komunikasi yangefektif. Pengetahuan tersebut termasuk pengetahuan diri, pengetahuan matapelajaran, dan pengetahuan pendekatan belajar yang dimiliki siswa, sertakeahlian pada komunikasi interpersonal. Semua kompetensi komunikasi ini wajibditerapkan baik dalam komunikasi lisan maupun komunikasi tulis. Jika sudahdikuasai, guru selanjutnya perlu mendayagunakan proses komunikasi yangdilakukannya.

Untukkomunikasi lisan, intinya suara dapat didengar, jelas, menyenangkan danekspresif. Hal ini bisa dilakukan dengan mengatur volume secara tepat, bunyiujarannya benar dan memiliki perbedaan yang jelas. siswa akan mengalamikesulitan menangkap penjelasan guru ketika suara tidak jelas atau monotondengtan bunyi ujarannya tidak benar, juga penggunaan bahasa yang buruk.

Untukkomunikasi tulis, ejaan yang digunakan harus benar sesuai dengan acuan bakuyang berlaku. Demikian juga dengan penggunaan tata bahasa, dan penggunaan modelbahasa yang lebih baik. Modul tertulis ataupun bukupenunjang berupa kumpulan Lmebar Kegiatan Siswa (LKS) yang diberikankepada para peserta didik sebaiknya menggunakan bahasa tulis yang mudahdipahami dan sesuai dengan tingkatan kompetensi siswa. Selain tentu saja dipertimbangkan pula mutu serta kualitas isinya yangtidak melulu berorientasi pada prosentasi laba yang senantiasa menggiurkan.

Satu hal yang harus kita ingat bersama bahwa prosespembelajaran di kelas pada dasarnya bermuara pada tujuan akhir untuk mengubahtingkah laku pembelajar baik dalam berpikir, bersikap, maupun berbuat.Perubahan baru itu tentunya akan nampak pada hasil akhir yang didapatkan siswadalam proses pembelajaran sesuai dengan tujuan, materi, metode, dan evaluasipembelajaran yang telah ditetapkan sebelumnya. Selain empat komponen tersebut,hasil akhir pembelajaran dapat dipengaruhi oleh konsep pengelolaan kelas yangdilakukan. Pengelolaan kelas ini bertujuan untuk mendorong munculnya tingkahlaku positif siswa dalam pembelajaran, serta menciptakan hubungan interpersonalyang baik sehingga tercipta organisasi kelas yang produktif dan efektif. Hasilakhir dari proses pengelolaan kelas yang baik ini tentunya akan berdampak pulapada proses dan hasil pembelajaran.

Prosespembelajaran dalam dunia pendidikan formal pada umumnya berlangsung di dalamkelas. Agar proses tersebut bisa berjalan dengan lancar, seorang guru yang professional perlu menetapkan konsep pengelolaankelas secara baik. Pengelolaan kelas yang baik memberikan kebebasan kepada guru untuk mengajar juga membebaskan siswa untuk belajar. Keterlibatanantara guru dan murid merupakan serangkaian perilaku guru yang kompleks yangdigunakan untuk menciptakan dan mempertahankan kondisi kelas sehingga akanmampu menolong siswa mencapai tujuan pembelajaran secara efektif. Apabila gurulebih efektif dalam pengelolaan kelas maka guru tersebut mampu memotifasisiswa, dan mempermudah pengelolaan kelas dan mempermudah pengelolaan perilakudan mengurangi kebutuhan perlunya penekanan disiplin.

Intidalam pengelolaan kelas adalah terciptanya kondisi pembelajaran yangmenyenangkan. Seorang guru perlu membangun suasana tersebut agar pembelajaranberjalan lancar. Dalam prosesnya, seorang guru akan mengelola berbagaifasilitas fisik dan komunikasi antar siswa. dan penggunaan tekhnik-tekhnikpengelolaan kelas. Kombinasi dari elemen-elemen tersebut diatas menciptakanlingkungan kelas yang akan memotivasi siswa dan mendorongnya untuk belajar.

Kondisikelas harus mengangkat siswa secara akademik baik dalam pengerjaan tugas danmenganjurkan kerjasama, mendorong dan mengembangkan potensi diri siswa. Guruyang mendorong dalam memotivasi siswa dan guru yang energik serta menarik jugamampu merangsang potensi anak biasanya memberikanpembelajran yang menarik dan menghasilkan rasa antusias siswa karenamenggunakan pendekatan pembelajaran yang bervariasi. Jika sudah demikian, maka guru akan menjadi idola bagibagi para anak didiknya. Meski tidak seheboh ketika bertemu dengan artisidolanya, mereka akan senantiasa ikhlas dan sabar menanti kehadiran guru idolamereka di dalam kelas pembelajaran lengkap dengan kompetensi profesionalismeyang dimilikinya. Bukankah ini yang senantiasa dimpi-impikan oleh setiap guru?

D. ipungKusmawi, praktisi pendidikan

tugas makalah pasca

2012-01-02T23:58:00.000-08:00

KAJIAN UNSUR RELIGI (AKHLAK)

PADA TEMA, TOKOH DAN PERWATAKAN, DAN AMANAT DALAM CERPEN “GODLOB”KARYA DANARTO

Makalah

Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas MataKuliah Kritik Sastra

Oleh

DartumIpung Kusmawi

NIM : 110180026

PROGRAMPASCASARJANA

PROGRAM STUDIPENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

UNIVERSITASSWADAYA GUNUNG JATI CIREBON

TAHUN AKADEMIK2011/2012

KAJIANUNSUR RELIGI (AKHLAK)

PADATEMA, TOKOH DAN PERWATAKAN, DAN AMANAT

DALAMCERPEN “GODLOB” KARYA DANARTO

KATAPENGANTAR

Alhamdulillah...penulis panjatkan puji syukur hanyakepada Allah SWT yang telah memeberikan segalanya hingga penulis bisamenyelesaikan makalah berjudul Kajian UnsurReligi (Akhlak) pada Tema, Tokoh dan Perwatakan, dan Amanat dalam Cerpen “Godlob”Karya Danarto. Shalawat serta salam semoga tercurah kepada Nabi Muhamad SAW sertakeluarga, sahabat, tabiin danmudah-mudahan sampai kepada kita selaku umatnya. Amiin!

Makalahini disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Kritik Sastra. Di dalamnya berisi uraian latar belakangpermasalahan, perumusan masalah, tujuan pembahasan, sumber data, metodepelaksanaan penelitian, landasan teori, pembahasan masalah, hingga kesimpulan.Dengan cerpen ‘Godlob’ yang terdapat pada buku kumpulan cerpen ‘Godlob’ karyaDanarto, penulis mengkaji unsur religi (akhlak) yang difokuskan pada tema,penokohan, serta amanat yang terdapat dalam cerpen tersebut.

Taklupa atas segala bimbingan dan arahannya, Penulis mengucapkan terima kasih kepada Yth. Bapak DR. Dede Endang Mascita, M.Pd. dan Yth. Bapak Masrurih, S.Pd., M. Hum., selaku dosen mata kuliah. Semoga segalaamal ikhlasnya diterima Allah SWT. Penulis menyadari makalah sederhana inimasih jauh dari kata sempurna. Karenanya, segala saran dan kritik yang membangun penulisterima dengan lapang dada. Semoga tulisan dalam makalah ini bisa memberikanbermanfaat.

Cirebon,November 2011

D. Ipung Kusmawi

DAFTARISI

HALAMAN JUDUL

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

Halaman

BAB 1 PENDAHULUAN............................................................................................ 1

1.2 Latar Belakang ....................................................................................1

1.2 Rumusan Masalah ................................................................................2

1.3 TujuanPembahasan ....................................................................................2

1.4 SumberData ...............................................................................................3

1.5 Metode Penelitian.......................................................................................3

1.6 LandasanTeori ...................................................................................3

BAB 2 PEMBAHASAN ..............................................................................................7

2.1 Tema cerpen ’Godlob’ Karya Danarto....................................................... 7

2.2 Tokohdan Watak cerpen ’Godlob’ Karya Danarto .................................... 8

2.3 Amanat cerpen ’Godlob’ Karya Danarto.................................................. 10

2.4 UnsurAkhlak pada Tema cerpen’Godlob’ Karya Danarto .....................11

2.5 UnsurAkhlak pada Tokoh dan Watak cerpen ’Godlob’Karya Danarto ... 12

2.6 Unsur Akhlak pada Amanat cerpen’Godlob’ Karya Danarto ................... 14

BAB 3 KESIMPULAN................................................................................................15

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................................17

LAMPIRAN

Cerpen Godlob Karya Danarto

BAB 1 PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Sastramerupakan salah satu karya seni dengan objeknya manusia dan segalapermasalahannya yang disampaikan melalui bahasa yang khas dan mengandung nilaikeindahan. Kehadiran sastra di tengah-tengah peradaban manusia tidak dapatditolak, bahkan kehadiran tersebut diterima sebagai salah satu realitas sosialbudaya. Di samping itu, karya sastra tidak saja dinilai sebagai karya yangmemiliki imajinasi dan emosi, tetapi harus memberikan suatu “arti” bagikehidupan rohaniah para pembaca dan penikmatnya.

Sastradi pihak lain sangat erat hubungannya dengan dunia moral, dunia religius, jugadunia filsafat. Hubungan yang terjadi antara sastra dengan dunia-duniatersebut, khususnya religi, memang bukan sesuatu yang baru. Lebih jelasTjahyono Widarmanto (2006:13) memaparkan bahwa religi bahkan dapat menjadidasar penciptaan bagi sebuah karya sastra. Karya sastra sebagai salah satuwujud kebudayaan berfungsi sebagai media ekspresi manusia dalam mengemukakan perasaanketuhanan yang dinamis sekaligus merupakan stimulus untuk memaknai kehidupanyang menampilkan sosok manusia yang utuh, yaitu sebagai mahluk yang vertikaldan horizontal. Karya sastra yang kita hadapi bagaikan suatu kenyataan hidupyang sebenarnya terjadi. Objek-objek yang dihadapi sastrawan diungkapkan danditata sedemikian rupa sehingga merupakan suatu kejadian yang sesuai dengan kenyataan.

Karyasatra yang bertemakan religius, selalu memberi pesan kepada pembaca untukberbuat baik dan senantiasa berupaya membangkitkan perasaan religius berupakecintaan dan ketakwaan kepada Tuhan YME. Oleh sebab itu mempelajari karyasastra berarti mempelajari, mengkaji, menjungjung tinggi nilai-nilai religiusdalam kehidupan.

CerpenGodlob karya Danarto merupakan cerpen yang di dalamnya penuh dengangambaran dunia religi yang menurut Maman S. Mahayana (1995:68) tertuang dalamgaya bahasa yang legit, kental, dan lancar namun sesungguhnya menyelusupkankesadaran sebagai mahluk yang senantiasa rindu pada perjumpanya dengan SangPencipta. Dari buku ini kita dapat melihat bagaimana usaha yang dilakukanDanarto untuk menggali nafas Islam dari tradisi sufisme. Selain itu, kita juga dapat menemukan upaya Danartoyang mencoba mengungkapkan mistik Jawa yang menyatu dengan ke-Islaman dan sikapreligius yang mendalam. Sebuah upayayang pada dasarnya mencoba mengungkapkan rahasia hubungan manusia sebagaimahluk yang beragama dengan Tuhannya yang untuk sementara ini kadangkala luputdari perhatian kita.

Bukukumpulan cerpen yang sempat diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh HarryAveling dengan judul Abracadabra ini merupakan buku penting yang menjadi tonggak awal penulisan dunia “realismemagis” yang dirintis Danarto. Meskipun dalam kata pengantar buku iniDanarto lebih condong menganggapnya sebagai akal budi daya sufisme,seperti jalan hidup yang dilakoninya.

Atasdasar itulah penulis merasa tertarik untuk mencoba meneliti unsur religi yangada dalam buku kumpulan cerpen Godlob karya Danarto ini yang dilihatdari tema, tokoh dan perwatakan, juga amanat yang terkandung di dalamnya.Penulis merasa terdorong untuk mengetahui lebih jauh unsur-unsur religi apasaja yang tampak dalam buku ini. Karena itu, judul skripsi yang penulis ajukanadalah “KAJIAN UNSUR RELIGI (AKHLAK) PADA TEMA, TOKOH DAN PERWATAKAN, DANAMANAT DALAM CERPEN “GODLOB” KARYA DANARTO”.

1.2 Perumusan Masalah

Berdasarkanlatar belakang masalah di atas, maka penulis merumuskan masalah sebagaiberikut.

1. Bagaimanakahtema-tema yang terdapat dalam kumpulan cerpen berjudul Godlob karyaDanarto?

2. Bagaimanakahtokoh dan perwatakan dalam kumpulan cerpen berjudul Godlob karyaDanarto?

3. Bagaimanakahamanat-amanat yang terdapat dalam kumpulan cerpen berjudul Godlob karyaDanarto?

4. Unsurreligi apa saja yang ada pada tema, tokoh dan perwatakan, dan amanat dalamkumpulan cerpen berjudul Godlob karya Danarto?

1.3 Tujuan Penelitian

Berdasarkanrumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini dapat dirumuskan sebagaiberikut.

1. Inginmengetahui tema-tema dalam kumpulan cerpen berjudul Godlob karyaDanarto.

2. Inginmengetahui tokoh dan perwatakan dalam kumpulan cerpen berjudul Godlobkarya Danarto.

3. Inginmengetahui amanat-amanat dalam kumpulan cerpen berjudul Godlob karyaDanarto.

4. Inginmengetahui unsur religi apa saja yang ada pada tema, tokoh dan perwatakan, danamanat dalam kumpulan cerpen berjudul Godlob karya Danarto.

1.4 SumberData

Cerpenyang menjadi objek kajian dalam penelitian ini adalah cerpen yang berjudul “Godlob”karya Danarto. Cerpen ini merupakan salah satu judul cerpen yang terdapat dalamterdapat dalam buku kumpulan cerpen Godlob,terbitan Matahari, Jogjakarta, tahun 2004.

1.5 Metode Penelitian

Berdasarkanlatar belakang yang telah diuraikan di atas, cerpen “Godlob” karyaDanarto patut untuk diapresiasi lebih dalam. Metode yang akan digunakan dalamtulisan ini adalah metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan unsur realigi.Melalui metode ini penulis ingin mendeskripsikan unsur-unsur realigi (akhlak) padatema, penokohan, serta amanat padacerpen Godlob karya Danarto yang terdapat dalam buku kumpulan cerpen Godlob, terbitan Matahari, Jogjakarta,tahun 2004.

1.6 Landasan Teori

1.6.1 Pengertian Cerpen

Cerpenatau cerita pendek (dalam bahasa Inggris disebut short story) ialahkisahan pendek (kurang dari10.000 kata) yang dimaksudkan memberikan kesantunggal yang dominan; cerita pendek memusatkan diri pada satu tokoh dalam satusituasi pada satu ketika. Meskipun persyaratan ini tidak terpenuhi, ceritapendek tetap memperlihatkan kepaduan sebagai patokan.

Ceritapendek yang efektif terdiri dari tokoh atau kelompok tokoh yangditampilkan pada satu latar atau latar belakang dan lewat lakuan lahir ataubatin terlibat dalam satu situasi. Tikaian dramatik, yaitu perbenturan antarakekuatan yang berlawanan, merupakan inti cerita pendek (Panuti Sudjiman, 1990 :15-16).

Ceritapendek adalah jenis prosa fiksi yang memaparkan cerita secara singkat danpadat. Dikatakan pendek karena baik dari runtutan peristiwa, jumlah tokoh,setting, dan unsur lainnya terkesan sangat singkat. Meskipun demikian, ceritayang ada di dalamnya akan selesai dan memberikan kesan mendalam yang tunggalpada para pembacanya. Seperti juga jenis cerkan lain (novel), jenis cerpen iniada yang mengisahkan peristiwa yang rasional dan tidak rasional. Kehadirancerpen yang tidak rasional, walaupun tidak terlalu banyak, agaknya sudah perludiperhitungkan. Hal ini pun terjadi karena dominasi simbolik sangat kuat munculdalam proses penciptaannya, sehingga para pembaca harus menyadari secara totalbahwa aliran seperti ini telah ada.

Ceritapendek selalu menyajikan kisahan begitu pendek, dari jumlah kata ada yangmengatakan kurang dari 10.000 kata, dimaksudkan memberi kesan tunggal yangdominan. Terpusat pada satu tokoh dalam situasi tertentu yang menarik danberputar pada setting waktu yang tidak panjang lebar. Peristiwa yangdimunculkan terjalin sangat padu. Oleh sebab itu cerpen terkesan sangat efektifdalam menyodorkan tokoh-tokoh yang ditampilkan pada setting dan latar tertentudengan konflik lahir atau batin yang unik. Benturan antara kekuatan-kekuatanyang saling berlawanan merupakan ciri spesifik cerpen.

Cerpenbanyak beredar mewarnai media cetak seperti majalah atau surat kabar. Cerpenjuga telah banyak dicetak dalam bentuk antologi cerpen (Aan Sugianto Mas,1998:32-33).

1.6.2 Unsur-unsur Intrinsik Cerpen

Sepertijenis prosa fiksi lainnya, cerpen juga memiliki unsur-unsur yang membentukkarya sastra tersebut. Unsur cerpen terbagi dua: 1) unsur intrinsik,yaitu unsur yang membentuk cerpen dari dalam; dan 2) unsur ekstrinsik, yaituunsur yang turut membentuk cerpen dari luar.

Unsurekstrinsik adalah segala unsur luar yang dominan dan turut mempengaruhi prosespenciptaan cerpen. Unsur ini biasanya melekat dengan diri pengarang dalam hidupnya, seperti agama, adat istiadat,psikologi, ekonommi, sejarah, pendidikan, dan lain-lain. Unsur tersebut secarasadar atau tidak akan termuat dalam cerpen yang dibuatnya.

Sedangkanunsur intrinsik adalah unsur dari dalam sastra itu sendiri, dan merupakan satuorganisasi yang terjalin satu sama lain yang secara bersama-sama membentukcerita. Unsur tersebut meliputi tema, alur atau plot, tokoh dan perwatakan,latar atau setting, titik pengisahan atau juru cerita, gaya pengarang, danamanat.

1.6.3 Unsur Religi

Religiadalah kepercayaan akan adaya kekuatan adikodrati di atas manusia; kepercayaan(animisme, dinamisme, dsb.); agama (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1995 : 830).Dari pengertian di atas jelaslah bahwa religi dianut oleh manusia yang percayaakan adanya Tuhan dan alam semesta sebagai bagian dari ciptaan-Nya, atau dengankata lain manusia yang dengan teguh memeluk suatu agama.

Beberapaaspek religi pada umumnya terbagi ke dalam tiga kelompok besar, yakni terbagimenjadi tiga bagian, yaitu aqidah, syariah, dan akhlak. Sedangkan yangdijadikan acuan untuk menelusuri unsur intrinsik objek kajian yang penulisteliti hanyalah terfokus pada unsur akhlak.

Sebelumuraian lebih lanjut mengenai unsur akhlak, penulis kutipkan sebuah hadits dariH.R. At Tirmidzi sebagai berikut.

"Sesungguhnya orang yang sangat saya kasih dan terdekat denganku pada harikiamat adalah orang yang terbaik akhlaqnya. Dan orang yang sangat aku benci dan terjauh dariku pada hari kiamatadalah yang banyak bicara, sombong dalam pembicaraannya dan berlagakmenunjukkan kepandaiannya" (H.R At Tirmidzi).

Haditsdi atas merupakan sebagian dari peringatan Rasulullah SAW., selain tentunyamasih banyak lagi ayat-ayat yang diturunkan oleh Allah SWT. yang berisi aturan-aturan untuk pembinaan budipekerti. Demikian pentingnya sehingga, tidaklah diutusRasulullah selain untuk memperbaiki akhlaq manusia. Ibarat tubuh manusia, akhlaq adalah ruh yangmewarnai segala aspek hidup dan kehidupan manusia.

Kekuatandan ketangkasan gerak, kemampuan terobosan dan kecemerlangan pemikiran seorangMuslim, manakala tidak dibalut dengan budi pekerti, akhlaqul kharimah, makabisa jadi amalannya akan menjadi buih, tak ada manfaat bagi manusia, apalagi dihadapan Allah Yang Maha Mulia. Atraksiintelektual, akrobat kata-kata dan sirkus retorika bisa jadi malah berubahmenjadi bumerang yang siap memenggal leher sendiri. Membuahkan rasa benci pada Muslim lainnya danbukan membuat mereka tambah berkasih sayang, ingat-mengingati tentang al-Haqdengan kesabaran.

Makatak perlu dipertanyakan lagi betapa akhlaq yang mulia mutlak diperlukan danharus kita miliki, apalagi kalau hati ini sudah terikat dengan jalan yang Allahgariskan, sudah terpincut pada perjuangan menegakkan kalimah-Nya, sudahberikrar hidup dan mati, cinta dan benci hanya untuk menapaki jalan ketaqwaan,jalan para anbiya dan mursalin, para syuhada dan shidiiqiin. Tanpa ini harakah islamiyah tak akan dapatdigulirkan secara manhaji, tak akan terbimbing oleh "tangan"-Nya, dantak akan sampai pada tujuan yang telah diskenariokanNya.

Namunmemperoleh akhlaq islami sesulit menapaki jalan yang dicontohkan para Nabi, taksemudah mengatakan dan mendiskusikannya. Ia hasil perjuangan hati dan kesabaran, hasil suatu latihan danpembinaan, hasil dari kesungguhan tekad dan ketulusan niat. Karenanya tak herankalau Nabi bersabda; "Tak ada sesuatu yang lebih berat dalam timbanganseorang mu'minin di hari kiamat daripada husnul khulq (akhlaq)" H.R AtTirmidzi

Persoalan akhlaq adalah persoalan besar bagi umat Islam,persoalan yang menentukan eksistensi seorang Muslim sebagai makhluq Allah,sebagai pribadi di dalam keluarganya, sebagai individu di dalam masyarakatnya,sebagai muharrik dalam sebuah gerakan Islam, sebagai Muslim di tengah umat,sebagai bagian dari umat di tengah interkasinya dengan bangsa dan peradabanlain di Dunia. Akhlaq adalah persoalanjati diri, persoalan karakter inheren yang tak bisa lepas kemana seseorangmanusia pergi. Sekaligus akhlaq merupakan lambang kualitas seorang manusia, masyarakatdan umat. Karena akhlaq adalahseperangkat tindakan atau gaya hidup (namth) yang terpuji, yangmerupakan refleksi nilai-nilai Islam yang diyakini dengan motivasisemata-mata mencari keridhaan Allah SWT.

Akhlaq adalah nilai-nilai Islam yang membumi, yangterjelma dalam bentuk konkret manusia, umat atau peradaban. Dia merupakan nilai terpuji, karenanilai-nilai islami adalah nilai fitrah manusiawi, yang bersih dan lurus. Karenanya sebaik-baik manusia adalah manusia yangsesuai dengan fitrahnya, manusia yang baik akhlaqnya.

Secaraumum akhlak terbagi ke dalam dua bagian, yaitu akhlak baik dan akhlakburuk/jahat. Masuk dalam bagian akhlak yang baik adalah berlaku adil, jujur,ikhlas, lemah lembut, sopan, dan sejenisnya. Sedangkan yang menjadi bagianakhlak buruk/jahat adalah munafik, riya, sombong, kikir, dan sejenisnya.

BAB 2 PEMBAHASAN MASALAH

2.1Analisis Tema, Tokoh dan Perwatakan, danAmanat Cerpen Godlob Karya Danarto

Sebelummenguraikan tema, tokoh dan perwatakan, dan amanat dalam cerpen Godlobkarya Danarto, penulis akan menguraikan sinopsis cerpen ini sebagai berikut.

Disebuah padang tandus yang sepi, banyak mayat bergelimpangan. Mayat-mayatprajurit yang gugur di medan perang. Yang tersisa hanya dua orang manusia yangkepayahan dalam sebuah gerobak yang ditarik oleh dua ekor kerbau. Orang yangpertama nampak masih muda, terluka parah. Sedangkan yang satunya adalah orangtua si ayah anak muda tadi.

Konflikterjadi ketika si Ayah memiliki keinginan untuk membunuh anaknya hanya karenaingin menjadikan anaknya sebagai pahlawan. Selain itu, si Ayah juga inginmelampiaskan dendam kepada penguasa yang telah sewenang-wenang mengobarkansemangat perang demi memenuhi ambisinya tanpa pernah memikirkan nyawa ketigaanaknya yang sudah menjadi korban.

Kejadianyang sebenarnya terbongkar ketika ibu dari anak tersebut menceritakan kejadianyang sebenarnya di depan orang banyak. Dari peristiwa itu, terbongkar pulakedok pemerintah. Cerita diakhiri dengan tewasnya si Ayah di tangan istrinyasendiri dengan cara ditembak.

A. TemaCerpen “Godlob” Karya Danarto

Temayang diangkat lewat cerpen ini adalah kepasrahan dalam menerima nasib. Pokokpersoalan ini nampak pada dialog tokoh anak ketika didesak olehpertanyaan-pertanyaan ayahnya tentang kesangsiannya pada pemerintah yangmenyepelekan pengorbanan yang dilakukannya. Ayahnya yang tidak mau menerimakenyataan pahit yang didapatkannya dan menyesali keadaan hidupnya yang harusselalu pasrah ditinggalkan oleh ketiga anaknya yang gugur di medan perang dalammembela bangsa dan negaranya. Sang anak atas dasar kepasrahan yang tulusmenyanggah apa yang diungkapkan ayahnya. Seperti dalam kutipan berikut.

…………………………………………………..

“Ayah, cukuplah. Bagiku semuanyamemastikan. Tidak ada yang menyangsikan walaupun keadaannya rutin, rutinbelaka. Semuanya kita sudah diatur. Tanpa kuminta dan di luar pengetahuan saya,lahirlah saya dari rahim ibuku yang bersuamikan Ayah,” ia berhenti bicarakarena napasnya tersengal-sengal. Dan roda-roda gerobak berderak-derak, sedangdua ekor kerbau ogah-ogahan.

“Aku anak bungsu. Kenapa aku tidak mintasebagai anak sulung? Aku kagum kepada tentara. Aku ingin memasukinya. Akudilarang. Perang pecah dan membawaku kesana. Sekarang aku luka parah, mungkinbisa hidup terus, mungkin sebentar nanti akan mati. Tapi kini aku bisa berkata bahwatentara itu baik. Semacam manusia yang percaya kepada manusia lain, sehinggakepasrahan ini mampu mendorongnya untuk mengorbankan segala-galanya, hartabendanya, keluarganya,dan Nyawanya” (Godlob, 2004:6)

………………………………………………………………

B. Tokohdan Perwatakan Cerpen “Godlob” Karya Danarto

1. Tokoh

Dalam cerpen ini ada empat tokoh yang terlibat. Dariempat tokoh tersebut hanya dua yang menjadi tokoh utama. Sedang dua tokohlainnya adalah tokoh pelengkap untuk memperkuat karakter dua tokoh utama.Tokoh-tokoh tersebut adalah sebagai berikut.

a. Anak,sebagai tokoh utama titik pusat persoalan ada pada dirinya

b. Ayah,sebagai tokoh utama karena dia terlibat langsung dengan tokoh utama

c. Istri,sebagai tokoh bawahan karena fungsinya hanya untuk mempertegas karakter tokohanak

d. ParaPembesar, sebagai tokoh bawahan karena fungsinya hanya untuk mempertegaskarakter tokoh ayah

2. PerwatakanTokoh

a. Anak

TokohAnak adalah seorang laki-laki muda, tentara pejuang yang baru saja pulang darimedan pertempuran. Wataknya jujur, tidak mau berbuat sesuatu yang memang tidaksesuai dengan kenyataan. Keterbukaannya ini nampak ketika dia menyanggahkeinginan ayahnya yang hendak membunuhnya hanya karena ambisi supaya si anakdiakui sebagai seorang pahlawan yang gugur di medan perang. Gambaran kejujuran sianak ini dijelaskan secara tidak langsung melalui dialog tokoh Anak itu sendiriseperti dalam kutipan berikut.

…………………………………………………

“Anakku, maafkan ayahmu. Kau haruskubunuh!”

“Ayah! Dengan cara demikiankah Ayahhendak menjadikanku pahlawan? Ayah menghalalkan? Aku dan Ayah adalah duamanusia. Di mata Tuhan, kita masing-masing berdiri sendiri! Aku mempunyai SangNabi pengasuhku sendiri! Ayah diatur oleh orang lain!” (Danarto, 2004:9)

Wataktokoh Anak adalah menerima apa adanya yang juga diungkapkan secara tidaklangsung melalui dialog tokoh Istri ketika membongkar kebohongan yang telahdilakukan suaminya seperti dalam kutipan berikut.

…………………………………………

“Ini dia orangnya! Ia adalahsuamiku, namun sejak kugali mayat anakku ini, ia telah kuceraikan. Semalam iatelah bercerita panjang lebar tentang garis depan. Akhirnya ia pulang membawatipuan-tipuan buat kita. Mayat ini sama sekali bukan pahlawan. Dan seandainyaia sanggup bangun, ia akan berkata kepada kita bahwa ia tidak ingin jadipahlawan. Aku tahu tabiat anakku. Dialah! Orang laki-laki ini yangmenjadikannya pahlawan! Dia membunuhnya! Dia menipu kita!” (Danarto, 2004:11)

b. Ayah

TokohAyah adalah orang tua dari tokoh anak. Tokoh ini menjadi tokoh utama yangberbeda wataknya dengan tokoh anak. Dia menjadi semacam penentang tokoh anak.Berbeda dengan tokoh anak yang berwatak jujur dan menerima apa adanya, tokohayah justru digambarkan sebagai seorang pendendam. Gambaran watak ayah inidijelaskan secara tidak langsung melalui dialog tokoh ayah itu sendiri, sepertinampak dalam kutipan berikut.

…………………………

“Nasibkulah, Anakku! Nasibkulah yangmenyebabkan aku bicara, sehingga tidak cukup sekian saja. Aku sudah menyerahkannyawa anak-anakku kepada Sang Politikus dan tidak ada sesuatu pun yangkuterima. Sekarang ia merenggut anakku yang terakhir dan nyawa yang palingkusayangi, Kau! Kau! Sesuatu yang bagaimanakah dan bentuk kebenaran macamapakah menghalalkan itu semua? Ankku! Anakku! Tak bisa kutanggungkanlagi…” (Danarto, 2004:7)

………………………….

“Sebaliknya, aku kena tipu oleh mereka!”tangkis laki-laki itu sambil menunjuik dengan garangnya kepada para pembesar.Yang ditunjuk melongo dan manarik dadanya mundur.

“Kita semua kena tipu mentah-mentah.Lihatlah aku! Keluargaku ludes! Tidak ada sesuatu pun yang kudapatkan!”(Danarto, 2004:11)

…………………….

c. Istri

Tokohistri adalah orang tua dari tokoh anak. Tokoh ini sangat pemberani dalammemperjuangkan kebenaran. Gambaran keberaniannya diutuliskan secara tidaklangsung melalui dialognya sendiri ketika mengungkapkan kebohongan suaminya didepan orang banyak, seperti pada kutipan berikut.

…………………………………………

d. ParaPembesar

Tokohpara pembesar ini memiliki watak yang semena-mena, tidak pernah memikirkanperasaan orang lain, yang penting ambisinya tercapai. Penggambaran watak tokohpara pembesar juga dituliskan secara tidak langsung melalui dialog tokoh ayahketika merasa tidak terima akan nasib tragis yang menimpa ketiga anaknya yanggugur di medan perang. Kutipan dari watak para pembesar ini adalah sebagaiberikut.

……………………….

“sebagaimana perang ini terjadi, umpamanya,bukankah begitu anakku?” tukas ayahnya. “Ada setetes yang tidak beres dikalangan atas, yang mengakibatkan puluhan, ratusan, ribuan jiwa manusia hancur.Dan yang setetes itu harus diselidiki betul-betul. Mungkin perkara sepuluhpersen komisi …….” (Danarto, 2004:7)

C. AmanatCerpen “Godlob” Karya Danarto

Dalamcerpen ini, pengarang menyampaikan pesan agar manusia senantiasa sabar, pasrahdalam menghadapi perubahan nasib yang menimpa. Manusia juga diharapkan menyadari bahwa secara kodrati manusia hidupberpasang-pasangan dalam berbagai hal. Sehingga apabila sedang menghadapi suasana yang tidak menyenangkan, makayakinlah bahwa suatu saat akan menerima suasana yang menyenangkan dengancatatan manusianya itu sendiri mau berusaha untuk mengubah nasib hidupnyasendiri. Amanat tersebut diungkapkan dalam kutipan berikut.

……………………………………….

“Apayang ada ini mempunyai pasangan-pasangan. Kalau sesuatu meleset daripasangannya, manusialah yang salah mengerjakannya. Satu senti melesetmengakibatkan melesetnya seratus senti yang lain.” (Danarto, 2004:7)

……………………………………….

4.2.2 Analisis Unsur Religi (Akhlak) yang TerdapatPada Tema, Tokoh dan Perwatakan, dan Amanat dalam Cerpen Godlob Karya Danarto

Persoalanakhlak adalah persoalan besar bagi umat Islam, persoalan yang menentukan eksistensi seorang Muslimsebagai makhluq Allah, sebagai pribadi di dalam keluarganya, sebagai individudi dalam masyarakatnya, sebagai muharrik dalam sebuah gerakan Islam, sebagaiMuslim di tengah umat, sebagai bagian dari umat di tengah interaksinya denganbangsa dan peradaban lain diDunia. Akhlak adalah persoalan jatidiri, persoalan karakter inheren yang tak bisa lepas kemanan seseorang manusiapergi. Sekaligus akhlak merupakan lambang kualitas seorang manusia, masyarakatdan umat. Dia merupakan nilai terpuji,karena nilai-nilai islami adalah nilai fitrah manusiawi, yang bersih danlurus. Karenanya sebaik-baik manusiaadalah manusia yang sesuai dengan fitrahnya, manusiayang baik akhlaknya.

Analisisunsur akhlak terhadap tema, tokoh dan perwatakan serta amanat dalam sembilancerpen yang terkumpul dalam kumpulan cerpen Godlob karya Danarto, akandiuraikan sebagai berikut.

A. Tema

Setelahpenulis menganalisis tema cerpen Godlob karya Danarto, maka hanya adasatu cerpen, maka secara umum tema dari cerpen ini adalah kepasrahan dalammenerima nasib. Kalau dikelompokkan berdasarkan kategori akhlak, maka tematersebut merupakan bagian dari akhlak yang baik.

Sebagaiseorang muslim, maka sudah sepantasnya senantiasa pasrah dalam menerima nasib.Namun tentunya dengan catatan, tetap berusaha pula mencari jalan keluar sesuaidengan kemampuan kita. Karena ada sebuah hadits Nabi yang berbunyi ‘Allah tidakakan merubah nasib suatu kaum, kecuali mereka sendiri berusaha untukmerubahnya’ (HR. Buchari Muslim)

Padacerpen ini digambarkan bagaimana tokoh-tokohnya berusaha mengubah nasib merekasesuai dengan kehendak mereka, kurang pasrah dalam menerima nasib yang menimpakehidupan mereka, juga senaliknya yitu tokoh yang mau menerima apa adanya.Seperti tokoh Ayah yang tidak terima ketiga anaknya menjadi korban keganasanperang. Juga tokoh Istri yang tidak terima anaknya mati mengenaskan di tanganayahnya sendiri, yang berbeda dengan watak anaknya yang merelakan nasib yangmenimpanya. Mengenai hal ini, Allah SWT. menegaskan dalam firman-Nya sebagaiberikut.

Yangartinya adalah; “Apakah (kamu hendak mengubah nasib) orang-orang yang telahpasti ketentuan adzab atasnya? Apakah kamu akan menyelamatkan orang yang beradadalam api neraka?” (QS. Az-Zumar, 39:19)

B. Tokohdan Perwatakan

Berdasarkanunsur akhlak, maka keempat tokoh dalam cerpen ini memliki keberagaman watak.Watak yang baik dimiliki oleh tokoh Anak dan tokoh Istri. Watak baik yangdimiliki oleh Anak adalah bersikap jujur dan menerima apa adanya. Kejujurananak ini terlihat ketika dia tidak mau berbuat sesuatu yang memang tidak sesuaidengan kenyataan, seperti saat dia menyanggah keinginan ayahnya yang hendakmembunuhnya hanya karena ambisi supaya si anak diakui sebagai seorang pahlawanyang gugur di medan perang.

Watakjujur ini sangat diperlukan bagi seorang manusia, apalagi seorang muslim yangmemang menginginkan kehidupan yang lebih tenang. Karena dengan kejujuran, makatidak akan ada lagi kepura-puraan yang ujungnya dapat menimbulkan saling curigadi antara sesama. Dan kalau sudah saling curiga diantara sesamanya, maka yangkemudian muncul adalah perselisihan yang menumbulkan lebih banyak dosa.Perbuatan jujur ini sangat disukai oleh Allah, sedangkan sebaliknya, Allahmembenci orang yang tidak berbuat jujur. Sebagaimana dalam salah satufirman-Nya sebagai berikut.

Yangartinya adalah; “Dan jika kamu khawatir akan (terjadinya) pengkhianatan darisuatu golongan, maka kembalikanlah perjanjian itu kepada mereka dengan carayang jujur. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat”.

Watak yang baik lainnyadimiliki oleh tokoh ibu yang berani dalam membela kebenaran. Watak inimerupakan watak yang bagi sebagian di antara kita sangat jarang dilakukan,apalagi oleh seorang perempuan. Kita kadang merasa ragu untuk mewujudkan watakini, bahkan meski hanya dengan teguran sederhana yang sifatnya tidak langsungkepada permasalahan. Namun berbeda dengan rokoh Istri. Mekipun dia seorangwanita, tapi dia mau berbicara di depan orang banyak untuk membongkar kebusukanyang dilakukan suaminya. Dia tidak lagi merasa ragu, dia yakin bahwa kebenaranitu datangnya dari Allah sebagaimana diungkapkan dalam firman-Nya berikut.

Yangartinya adalah, “kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangansekali-kali kamu termasuk orang-orang yang ragu”. (QS. Al-Baqarah, 2:147)

Selainwatak yang baik, dalam cerpen ini terdapat tokoh-tokoh yang berwatak kurangbaik seperti watak yang dimiliki tokoh ayak dan pembesar. Kedua tokoh inimemiliki watak pendendam dan sewenang-wenang. Watak pendendam bukan merupakanwatak yang baik, karena dengan memendam dendam, maka tidak akan terjadi sebuahperdamaian yang sebenarnya. Masing-masing pihak akan berburuk sangka kepadapihak lainnya. Padahal Allah tidak menyukai watak ini, bahkan ingin bahwasetiap manusia itu mampu melenyapkan dendam dari dalam hatinya. Sebagaimanadalm firman-Nya sebagai berikut.

Yangartinya adalah, “dan Kami lenyapkan segala rasa dendam yang berada dalam hatimereka, sedang mereka merasa bersaudara duduk berhadap-hadapan di atasdipan-dipan”. (QS. Al-Hijr, 15:47)

Perbuatansewenang-wenang juga dibenci Allah, karena perbuatan tersebut jelas sangatmerugikan orang lain, melecehkan orang lain, dan cenderung menganggap rendahorang lain. Padahal kedudukan setiap manusia di hadapah Tuhan itu sama, yangmembedakan hanya tingkat ketakwaan yang dimilikinya. Perbuatan sewenang-wenangyang dilakukan oleh tokoh pembesar tidak jauh beda dengan apa yang pernahdilakukan oleh Firaun, sebagaimana disebutkan Allah dalam firman-Nya sebagaiberikut.

Yangartinya adalah, “sesungguhnya Fir'aun telah berbuat sewenang-wenang di mukabumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan darimereka, menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak-anakperempuan mereka. Sesungguhnya Fir'aun termasuk orang-orang yang berbuatkerusakan”. (QS. Al-Qashash, 28:4)

Dengan berbuatsewenang-wenang, maka tidak akan bisa lepas dari teguran Allah berupa musibahyang akan didapatkannya sebagaimana dalam firman-Nya berikut.

Yangartinya adalah, “dan mereka memohon kemenangan (atas musuh-musuh mereka) danbinasalah semua orang yang berlaku sewenang-wenang lagi keras kepala” (QS.Ibrahim, 14:15)

C. Amanat

Amanatdalam cerpen berjudul Godlob karya Danarto berkaitan dengan akhlak baikyang harus dimiliki oleh setiap manusia, yaitu bersikap sabar serta pasrahdalam menerima nasib yang sedan menimpanya. Semuanya harus dikembalikan padasebuah keyakinan bahwa Allah maha berkehendak. Hal tersebut sesuai dengan salahsatu firman-Nya sebagai berikut;

Yangartinya adalah, “hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dankuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) danbertakwalah kepada Allah supaya kamu beruntung”. (Al-Imran, 3:200)

Dengan hidup sabar,maka secara tidak langsung kita juga akan merasakan ketenangan dalam hidupkarena tidak terlalu mempersoalkan segala hal yang dirasa kurang adamanfaatnya, misalnya berburuk sangka, atau terburu-buru. Berprasangka kurangbaik juga tidak diridhoi Allah, bahkan sangat dibencinya sebagaimana dalamfirman-Nya berikut;

yangartinya adalah, ”dan yang demikian itu adalah prasangkamu yang telah kamusangka terhadap Tuhanmu, prasangka itu telah membinasakan kamu, maka jadilahkamu termasuk orang-orang yang merugi”. (QS. Fushshilat, 41:23)

BAB 3 KESIMPULAN

3.1 Tema yang diangkat lewat cerpen iniadalah kepasrahan dalam menerima nasib. Pokok persoalan ini nampak pada dialogtokoh anak ketika didesak oleh pertanyaan-pertanyaan ayahnya tentangkesangsiannya pada pemerintah yang menyepelekan pengorbanan yang dilakukannya.

3.2 Gambaran tokoh dan watak dalam cerpen ‘Godlob’ adalah sebagai berikut.

a. TokohAnak adalah seorang laki-laki muda, tentara pejuang yang baru saja pulang darimedan pertempuran. Wataknya jujur, tidak mau berbuat sesuatu yang memang tidaksesuai dengan kenyataan.

b. TokohAyah adalah orang tua dari tokoh anak. Tokoh ini berbeda wataknya dengan tokohanak yang berwatak jujur dan menerima apa adanya, tokoh ayah justru digambarkansebagai seorang pendendam.

c. Tokohistri adalah orang tua dari tokoh anak. Tokoh ini sangat pemberani dalammemperjuangkan kebenaran.

d. Tokohpara pembesar ini memiliki watak yang semena-mena, tidak pernah memikirkanperasaan orang lain, yang penting ambisinya tercapai.

3.3 Dalam cerpen ini, pengarang menyampaikan pesan agar manusia senantiasasabar, pasrah dalam menghadapi perubahan nasib yang menimpa. Manusia juga diharapkan menyadari bahwasecara kodrati manusia hidup berpasang-pasangan dalam berbagai hal.

3.4 Secara umum tema dari cerpen iniadalah kepasrahan dalam menerima nasib. Kalau dikelompokkan berdasarkankategori akhlak, maka tema tersebut merupakan bagian dari akhlak yang baik. Padacerpen ini digambarkan bagaimana tokoh-tokohnya berusaha mengubah nasib merekasesuai dengan kehendak mereka, kurang pasrah dalam menerima nasib yang menimpakehidupan mereka, juga senaliknya yitu tokoh yang mau menerima apa adanya.

3.5 Berdasarkan unsur akhlak, maka keempat tokoh dalam cerpen ini memlikikeberagaman watak. Watak yang baik dimiliki oleh tokoh Anak dan tokoh Istri.Watak baik yang dimiliki oleh Anak adalah bersikap jujur dan menerima apa adanya.Perbuatan jujur ini sangat disukai oleh Allah, sedangkan sebaliknya, Allahmembenci orang yang tidak berbuat jujur.

3.6 Amanat dalam cerpen berjudul Godlob karya Danarto berkaitandengan akhlak baik yang harus dimiliki oleh setiap manusia, yaitu bersikapsabar serta pasrah dalam menerima nasib yang sedang menimpanya. Semuanya harusdikembalikan pada sebuah keyakinan bahwa Allah maha berkehendak.

DAFTAR PUSTAKA

Ashshiddiqi, Hasbi,dkk. 1971. Al Qur’an dan Terjemahnya.Jakarta: Departemen Agama RI.

Danarto. 2004. Godlob. Jogjakarta: Matahari.

Departemen Pendidikandan Kebudayaan. 2005. Kamus Besar BahasaIndonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

---------. 1995. Ejaan Yang Disempurnakan (EYD). Jakarta:Balai Pustaka.

Kutha Ratna SU.,Nyoman. 2004. Teori, Metode dan TeknikPenelitian Sastra. Jakarta: Pustaka Pelajar.

Ropidi, Opid. 1997. Analisis Ekstrinsik Unsur-unsur Religi dalamKumpulan Puisi Nyanyi Sunyi Karya Amir Hamzah sebagai Upaya Memilih BahanPengajaran Apresiasi Sastra Indonesia di Sekolah Menengah Umum. SkripsiSTKIP Kuningan.

Salam, Aprianus. 2004. Oposisi Sastra Sufi. Yogyakarta: LKiS.

Sayuti, Suminto A.1996/1997. Apresiasi Prosa Fiksi.Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Sudjiman, Panuti. 1990.Kamus Istilah sastra. Jakarta:Penerbit Universitas Indonesia.

Sugiantomas, Aan. 1998.Diktat Apresiasi Prosa Fiksi (MateriPerkuliahan). Kuningan: STKIP Kuningan.

----------------------.1998. Diktat Kajian Prosa Fiksi (MateriPerkuliahan). Kuningan: STKIP Kuningan.

----------------------.1998. Diktat Teori Sastra Indonesia(Materi Perkuliahan). Kuningan: STKIP Kuningan.

Widarmanto, Tjahyono.2006. Pembelajaran Apresiasi Puisi DapatMeningkatkan Religiusitas siswa. Jakarta: Pusat Perbukuan, Januari-Juli2006.

MENGENALKAN SASTRA PADA ANAK

2011-09-27T21:34:00.000-07:00

MENGENALKAN SASTRA PADA ANAK

Oleh. D. Ipung Kusmawi*

Berdasarkan bentuk-bentuk perkembangan dan pola perilaku yang khas, periode kehidupan manusia dibagi dalam beberapa tahapan. Tahapan ini dimulai dengan periode pranatal, masa bayi, masa kanak-kanak, masa remaja, masa dewasa, masa usia pertengahan, hingga berakhir pada masa lanjut usia. Setiap individu secara alamiah akan melalui satu periode untuk kemudian berkembang menuju periode berikutnya dengan berbagai atribut perubahan yang disandangnya. Perkembangan dalam hal ini merupakan serangkaian perubahan progresif sebagai akibat dari proses kematangan dan pengalaman.

Sebagai bagian dari periodisasi kehidupan manusia, kanak-kanak merupakan fase perkembangan dengan keunikan tersendiri. Suatu periode yang diyakini begitu memerlukan segala fasilitas, perhatian, dorongan, dan kekuatan untuk membuatnya bisa bertumbuh sehat, menjadi mandiri dan dewasa. Sederhananya, ada peran orang dewasa yang tidak bisa dikesampingkan begitu saja dalam mewujudkan segala keperluan tersebut. Hal ini senada dengan apa yang telah diungkapkan filsuf Inggris bernama John Locke (1632-1704) yang mengatakan bahwa pikiran anak sama dengan kertas kosong yang disebutnya tabula rasa yang siap untuk ditulisi. Menurutnya, setiap anak memiliki kemampuan yang sama untuk belajar, dan sudah menjadi tanggung jawab orang dewasa untuk mendidiknya. Sampai di sini agak jelas, bahwa masa kanak-kanak adalah masa mengisi dan menginvestasi. Orang dewasa perlu bekerja keras menanamkan moral dan pengetahuan pada anak, bagaikan menghirup kesempatan yang hanya sekali ketika anak masih kertas polos seperti pesan Locke. Karenanya, tak heran jika kemudian setiap orang dewasa mengenalkan anak pada ritus realigi, tradisi, hukum, adat, sosial, budaya, pengetahuan, pemahaman psikologis, pedagogis, dan sastra. Kenapa sastra?

Pada dasarnya, sastra menawarkan berbagai bentuk kisah yang merangsang pembaca untuk berbuat sesuatu. Di dalamnya, kita akan senantiasa berhadap-hadapan dengan kisah yang memesona, mengharukan, bahkan yang memaksa kita untuk bertindak dan berubah. Lebih dari itu, karya sastra tentulah berusaha menyampaikan nilai-nilai kemanusiaan, mempertahankan, serta menyebarluaskannya termasuk kepada anak-anak. Melalui jalinan kisah yang terdapat di dalamnya, anak-anak dengan perkembangan fantasinya akan mencoba mengenal diri, sesama, lingkungan, dan berbagai permasalahan kehidupan. Timbulnya kesadaran bahwa anak-anak bukanlah miniatur orang dewasa, maka diperlukan pula karya sastra yang khusus diperuntukkan bagi mereka. Karenanya, sebuah genre sastra baru mulai dikenal, yaitu sastra anak.

Sesuai dengan sasaran pembacanya, sastra anak dituntut untuk dikemas dalam bentuk yang berbeda dari sastra orang dewasa hingga dapat diterima anak dan dipahami mereka dengan baik. Sastra anak merupakan pembayangan atau pelukisan kehidupan anak yang imajinatif ke dalam bentuk struktur bahasa anak. Sasarannya jelas, karya sastra lebih ditujukan untuk anak, bukan sastra tentang anak. Sastra tentang anak bisa saja isinya tidak sesuai untuk anak-anak, tetapi sastra untuk anak sudah tentu sengaja dan disesuaikan untuk anak-anak selaku pembacanya.

Seperti pada jenis karya sastra umumnya, sastra anak juga berfungsi sebagai media pendidikan dan hiburan. Hal ini senada dengan apa yang diungkapkan Wellek & Warren, (1990: 26-27) bahwa karya sastra seharusnya dapat menawarkan dua hal yaitu dulce et utile, keindahan sekaligus kemanfaatan. Sebagai media pendidikan, sastra anak memuat amanat tentang moral, pembentukan kepribadian anak, mengembangkan imajinasi dan kreativitas, serta memberi pengetahuan keterampilan praktis bagi anak. Segala persoalan yang menyangkut masalah seks, cinta yang erotis, kebencian, kekerasan dan prasangka, serta masalah hidup mati tidak layak dijadikan sebagai tema dalam bacaan anak. Begitu pula pembicaraan mengenai perceraian, penggunaan obat terlarang, ataupun perkosaan merupakan hal yang dihindari dalam bacaan anak. Tema-tema seperti itu tidaklah perlu dikonsumsi oleh anak. Bahkan jika dilihat dari cara penyajian ceritanya, Sastra yang akan dikonsumsikan bagi anak harus mengandung tema yang mendidik, alurnya lurus dan tidak berbelit-belit, menggunakan setting yang ada di sekitar mereka atau ada di dunia mereka, tokoh dan penokohan mengandung peneladanan yang baik, gaya bahasanya mudah dipahami tapi mampu mengembangkan bahasa anak, sudut pandang orang yang tepat, dan imajinasi masih dalam jangkauan anak.

Dalam fungsinya sebagai media hiburan, sastra anak juga diharapkan dapat membuat anak merasa bahagia atau senang membaca, senang dan gembira mendengarkan cerita ketika dibacakan atau dideklamasikan, dan mendapatkan kenikmatan atau kepuasan batin sehingga menuntun kecerdasan emosi dan petualangan imajinasinya. Ini tentu saja berkaitan dengan salah satu karakteristik tugas perkembangan anak-anak yang berkaitan dengan rasa ingin tahu yang tinggi. Anak senang memuaskan keingintahuannya dengan hal-hal baru yang berbeda dengan menjelajahinya. Anak yang lebih besar ingin menjelajah lebih jauh dari lingkungannya rumah dan lingkungan tetangga serta menjelajah daerah baru. Misalnya, anak kota yang terbiasa dengan hiruk pikuknya suasana kota ingin menjelajah desa yang identik dengan ketenangan dan pemandangan alamnya. Sebaliknya, anak desa ingin menjelajah lingkungan kota. Meski demikian, kesenangan dan hiburan yang diperoleh dari sastra bukanlah kesenangan dan hiburan dalam konteks fisik, melainkan kesenangan yang lebih tinggi yaitu kontemplasi yang tidak mencari keuntungan material.

Melihat bentuk dan jenisnya, kita bisa memilih beragam karya sastra yang diperuntukkan untuk anak. Keragaman ini mengacu pada jenjang periodisasi anak itu sendiri yang terbagi dalam tahap usia anak-anak awal, tengah, dan akhir. Ada bacaan khusus untuk anak usia dini, seperti buku huruf/ABC buku berhitung, atau buku tanpa kata. Ada buku untuk anak yang baru belajar membaca dengan kosakata terpilih dan terjaga seperti buku bacaan bergambar. Ada pula buku yang dirancang untuk anak yang lebih besar dengan masalah-masalah yang lebih keluar dari rumah dan keluarga seperti fabel, cerita rakyat, legenda, dongeng, sampai ke cerita-cerita fantasi. Meski demikian, jenis sastra anak umumnya terdiri dari puisi, cerpen/novel, dan drama.

Kaitannya dengan hal di atas, Sarumpaet (1976: 23-24) membedakan bacaan anak dari bacaan dewasa dengan melihat sifat dan kekhasannya. Ciri-ciri bacaan anak dirumuskan dalam dua bagian besar, yaitu 1) rumusan khusus, dan 2) ciri khas. Rumusan khusus dari bacaan anak-anak mengandung empat hal. Pertama, bersifat tradisional, yaitu bacaan yang tumbuh dari lapisan rakyat sejak zaman dahulu kala dalam bentuk mitologi, cerita-cerita binatang, dongeng, legenda, dan kisah-kisah kepahlawanan yang romantis. Kedua, idealistis, yakni bersifat patut, universal dan diambil dari zaman yang lalu dan karya-karya penulis terbaik masa kini. Ketiga, populer—menghibur dan menyenangkan anak. Terakhir, teoritis karena dikonsumsi anak-anak dengan bimbingan dan arahan orang dewasa.

Yang disayangkan kemudian adalah ketersediaan dan mutu karya sastra untuk anak yang kurang menggembirakan. Bila dibandingkan dengan negara-negara Amerika Serikat, Eropa atau Jepang, perkembangan buku anak-anak kita memang relatif masih ketinggalan, baik dari segi kwalitas mau pun kwantitas. Meski pun tak dapat dipungkiri bahwa di antara buku anak-anak yang telah diterbitkan selama 50 tahun ini, baik karya asli maupun terjemahan, pasti terdapat sastra anak-anak. Di beberapa toko buku, bacaan anak lebih didominasi buku-buku komik, atau novel-novel terjemahan genre bacaan populer. Bacaan jenis karya sastra anak biasanya hanya menyempil satu dua saja di antara mereka, menunggu tangan-tangan mungil membaca atau hanya sekedar menyentuhnya.

Mengingat hal tersebut, Sarumpaet (2005; 10-11) mencatat bahwa pemerintah sejak tahuan 1970-an sebenarnya telah mengupayakan proyek pengadaan buku INPRES untuk mendorong pertumbuhan perbukuan pada umumnya dan sastra anak khususnya di Indonesia. Melalui proyek itu, lahirlah pengarang-pengarang sastra anak yang kemudian diimbangi dengan beberapa penerbit musiman yang dengan penuh motivasi mengejar dan menerbitkan naskah untuk anak. Selain pengadaan proyek, pemerintah juga sejak tahun 1997 menerbitkan penghargaan Adikarya IKAPI yang rutin menilai dan menghargai bacaan anak yang terbit di Indonesia. Dan yang tak bisa dikesampingkan tentu saja peran Pusat Perbukuan (PUSBUK) yang juga rutin menyelenggarakan sayembara penulisan buku penunjang pembelajaran, salah satunya tentang buku bacaan anak. Naskah pemenang dari syembara ini biasanya dibukukan dan dibagikan secara gratis kepada perpustakaan-perpustakan sekolah. Meski pun kesan propaganda begitu kuat di dalam isi ceritanya, namun setidaknya anak-anak memiliki bahan bacaan yang cukup bermutu.

Ketika bahan bacaan sudah tersedia, maka sudah sewajarnya anak dibiasakan bersentuhan dan mengapresiasinya. Jika anak belum mampu memahaminya –karena faktor usia atau faktor jenjang pendidikan-, maka kewajiban bagi orang dewasa untuk memperkenalkan karya sastra tersebut kepada si anak. Tentu saja hal ini berkaitan dengan konsep sastra anak sendiri sebagai karya sastra yang dikonsumsi anak-anak dan diurus serta dikerjakan orang dewasa. Sederhananya, orang dewasalah yang membimbing, mengarahkan, memilih, serta mengusahakan bacaan yang baik bagi anak. Karena tak dapat dipungkiri, bahwa tidak semua isi cerita dalam sastra anak dapat dipahami oleh anak. Misalnya saja cerita-cerita fantasi semacam dunia sihir Harry Potter, kehidupan para peri, kehidupan para binatang, atau kehidupan mahluk luar angkasa; yang bisa nota bene mampu menerbangkan anak keluar dari perasaan terkungkung oleh aturan dan norma orang dewasa.

Mungkin di antara kita masih terngiang-ngiang bagaimana seru dan mengharukannya kisah bawang merah-bawang putih yang disampaikan ibu guru di depan kelas. Atau terkagum-kagum pada tokoh kancil yang mampu mengalahkan buaya yang perkasa dengan modal kecerdikannya melalui kisahan yang disampaikan ibu kita menjelang kita terbuai dengan dunia mimpi setiap malam. Ya, sejak awal sastra anak sebenarnya memang sudah dikenalkan orang dewasa secara lisan dengan penuh penghayatan. Kisah-kisah yang terus membekas dan tanpa sadar turut membentuk kepribadian seorang anak hingga dewasa. Dengan begitu, maka jelaslah bahwa sastra anak sebetulnya adalah suatu ajaran bahkan rencana masa depan.

Menilik fungsinya yang demikian, kita berharap di masa mendatang penulisan dan penerbitan karya sastra anak semakin meningkat, baik secara kuantitas maupun kualitas. Dengan perkembangan penulisan dan penerbitan karya sastra anak yang kondusif diharapkan tradisi literasi di kalangan masyarakat, khususnya anak-anak, dapat bergerak menuju tren positif. Perkembangan positif pada penulisan dan perkembangan karya sastra anak akan menjadi sumbangsih berharga bagi pengembangan kebudayaan kita di masa mendatang. Semoga!

* D. Ipung Kusmawi, staff pengajar di SMA N 1 Susukan yang masih menyukai bacaan anak

Tabularasa: Menu Biasa tapi Berasa!

2011-09-27T21:33:00.000-07:00

Tabularasa: Menu Biasa tapi Berasa!

Membaca novel ini, saya seperti berada di sebuah rumahmakan dengan daftar menu yang asing. Rasa lapar saya digantikan dengan rasapenasaran. Dan setelah menyantap makanan, saya merasa kenyang, tapi inginmencoba yang lainnya yang belum saya pesan.(Puthut EA, penulis)*

Hidanganpembuka

Ketika interaksi lintas budaya terjadi dalam proses globalisasi diawal abad 21, maka berdampinganlah aneka krisis di tubuh tiap negara-bangsadalam ragam dimensi. Indonesia,sebagai bagian dari komunitas negara-bangsa di dunia, tak bisa lepasmenyembunyikan wajah dukanya ketika mengecap pahir getir krisis tersebut. Halini terjadi ketika sebagian dari kita mengalami kepincangan dalammentransformasi segala hidangan yang menyelinap dalam menu propaganda yangberbau modern. Filter yang kurang rapat untuk mengimbanginya membuat jiwa ragasesak dengan penjejalan kultur baru, ideologi baru, juga moralitas baru.Sebagian dari kita sudah menampakkan wajahnya dalam bentuk ‘chimera monstrey’yang menakutkan. Di sisi lain, katastrofe menggejala dengan leluasa,menebarkan jaring-jaring kebebasan seks, penyebaran narkoba, dan pergaulan yangmenyimpang dari kaidah norma sosial mau pun religius.

Bagi manusia yang memiliki kadar sensitivitasrasa yang memadai, fenomena ini menjadi bagian inspirasi yang mampu memicugerak kreatifitasnya dan mengeksplorasinya secara kontekstual dalam karya yangseutuhnya. Seniman, khususnya sastrawan, mencoba memaknainya dengan menciptakankarya sastra (puisi, prosa fiksi, drama) secara berimbang. Dengan kemampuanestetisnya, mereka tidak lagi memposisikan sastra sebatas dalam pengertianmimetik. Namun pada tahapan selanjutnya, sastra ditempatkan sebagai suatupraksis budaya, sosial, atau bahkan politik yang ikut bermain dalam interaksilintas budaya tersebut.

Novel Tabularasa sebagai novel perdana karya Ratih Kumala(selanjutnya RK) yang lahir berkat lomba Menulis Novel Dewan Kesenian Jakarta2003, menjadi salah satu bagian dari karya sastra yang menghidangkan fenomenainteraksi lintas budaya sebagai kekuatan latar. Sebagai bagian dari orang timuryang masih kental akan norma-norma tatakrama, Ratih Kumala ternyata terbilangberani menyuguhkan menu yang masih dianggap tabu. Dengan racikan yang istimewa,Ratih Kumala mencoba menjamu para pembacanya melalui suguhan fenomenapsikologi, moralitas, ideologi, dan budaya menjadi susunan menu –yangsebenarnya- biasa, tapi berasa! Lantas di mana sebenarnya letak ‘berasa’nyanovel Tabularasa ini?

Pertanyaan itulah yang kemudian menggodapenulis untuk mencicipi aneka menu yang coba ditawarkan RK dalam Tabularasa,sekaligus tentunya sembari menjenguk dapur kreatifitas RK yang mengebulkanasap-asap imaji dengan ragam aroma cerita yang membangkitkan gairah untuksegera menyantapnya. Uraian sederhana ini akan diawali dengan mencicipi menucerita secara ringkas, kemudian meneliti resep pilihan yang terhimpun dalambejana psikologi, moralitas, ideologi, dan budaya, sebelum akhirnyadikenyangkan dengan hidangan penutup sebagai pemanis kajian.

MenujuHidangan Utama; Bejana Ringkas Kisah

Secara tematis, Tabularasa menceritakan kehidupan manusia pascamodern.Sebuah masa ketika pendalaman terhadap permasalahan menjadi abai karenaorang-orang lebih peduli untuk menghadapi permasalahan secara membabi buta.Segala norma agama dan norma sosial menjadi suatu hal yang tersisihkan dansecara perlahan mulai terlupakan dari kedalaman hati manusia.

Inilah kisah tentang imajinasi Galih terhadapsebuah menara. Sebuah metafora menarik mengenai gambaran kekasih-kekasihnyayang elok rupawan, dikagumi banyak orang, namun sulit untuk digapai. Dan memangbegitulah keadaan dua kekasih Galih, yaitu Krasnaya dan Raras. Mereka berduabegitu berharga bagi Galih, namun begitu sulit Galih untuk dapat memilikinya.

Krasnaya, perempuanberdarah Rusia, adalah gambaran ‘menara’ Galih yang pertama. Gambaran fisiknyacantik, cerdas, rajin, dan suka melukis. Bersama Krasnaya, Galih melabuhkansegala harapan dan cintanya. Namun faktor politik yang sedang memanas di antaranegara keduanya memisahkan mereka. Bahkan secara tragis, Krasnaya terbunuh ditangan para mata-mata Rusia yang mencurigai hubungannya dengan Galih (orang Indonesia).Galih kehilangan ‘menara’ pertamanya.

Galih seolahkembali menemukan ‘menara’nya yang hilang pada sosok Raras, ketika menjadidosen di salah satu perguruan tinggi di Yogyakarta.Konflik terjadi ketika kemudian diketahui kalau Raras ternyata adalah seorang biseksual.Selain mencintai Galih, ternyata Raras sebelumnya telah mencintai Violet,temannya sesama wanita. Bersama Violet Raras memupuk cintanya secara sebelahtangan. Violet yang ternyata lebih mencintai Gale ini kemudian meninggal karenaover dosis mengkonsumsi obat-obatan terlarang.

Raras akhirnya mengalami fase egodistonik ketika menentukan jalan hidupnya. Apakah harus menjadi seorangperempuan sejati, atau seorang biseksual? Namun berkat saran yang diberikanArgus, teman chatingnya dari Kanada, Raras akhirnya memantapkan niatnyauntuk menjadi seorang lesbian. Sebuah keputusan yang ternyata meninggalkansatu luka lagi bagi Galih yang sudah terlanjur menyimpan cintanya pada Raras.Galih kembali kehilangan ‘menara’ berikutnya!

HidanganUtama

Resep 1;Bejana Tabularasa

Mengaduk-aduk fenomena psikologi, moral, ideologi, dan budaya,merupakan menu utama yang nampak dieksploitasi RK dalam Tabularasa. Menu biasa, seperti yangpernah dilakukan oleh penulis-penulis novel lainnya¹, yang kemudianmenjadi lain ketika RK mencoba mengolahnya dengan racikan istimewa; plot yang fragmentaris.Sehingga yang akan kita jumpai kemudian adalah susunan menu dengan daftarhidangan yang acak. Perlu ketekunan membolak-balik halaman berikutnya ketikaingin menyempurnakan asin manisnya cerita yang disajikan.

Pada tahap awal mengikuti novel ini, barangkali kita agak sulit menentukanmana lakon yang ada dalam dunia sebenarnya (masa kini), dan mana lakon yang adadalam pikiran/halusinasi (masa lalu dan masa depan) sang tokoh. Bahkanlompatan-lompatan cerita ini sudah bisa kita nikmati pada bab awal. Kisah dimulai dengan cerita di YogyakartaAgustus 2001. Pada halaman berikutnya, cerita meloncat mundur ke tahun 1990 diMoskwa. Halaman 24 kembali pada 2001 di Yogyakarta, dan halaman 30 mundur lagike 1991 di Moskwa, begitu seterusnya. Beruntung sekali kedua dunia tersebutdihadirkan dengan pencantuman latar yang jelas, sehingga tampak jelas pulakecenderungan RK untuk menggambarkan latar sampai ke hal yang sekecil-kecilnya.Ada kesan bahwaRK ingin menampilkan gambaran masyarakat 3 negara (Indonesia, Rusia, dan Kanada)secara realistis. Gayapengucapannya yang mencoba mengangkat realisasi kehidupan sampai ke hal yangsekecilnya itulah yang menjadi kekuatan –sekaligus juga menjadi daya pikat- Tabularasa.

Di sisi lain, pada novel Tabularasa juga terjadi perubahanbentuk penceritaan dari orang pertama (aku), orang kedua (kamu), sampai kepencerita orang ketiga (dia). Namun meski pun demikian cerita tidak lantasmenjadi campur aduk tak karuan. Keadaan tokoh-tokohnya yang disampaikan secaraberselang-seling, membuat kita masih dapat melihat adanya urutan peristiwa yanglogis. Begitu juga penggambaran pikiran dan perasaan yang berkecamuk dalambatin tokoh, masih jelas dengan peritiwa yang dihadapinya. Tema pencarian maknacinta kasih yang seutuhnya masih tetap terjaga. Sudah mulai berasa?

Resep 2;Bejana Psikologi

Novel Tabularasa juga memiliki daya tarik tersendiriketika dicicipi dari resep psikologi. Di dalamnya terdapat pelukisantokoh-tokoh yang menunjukkan watak amat ideal. Penuh dengan karakter-karakteryang mengalami kegagalan dalam hidupnya: dosen yang satu cintanya mati satunyalagi tak berbalas (Galih), lesbian yang wanita pujaannya mati OD (Raras),kematian seorang wanita secara sia-sia karena revolusi politik penguasa(Krasnaya), dan para remaja yang melarikan permasalahan pada narkoba (Violet,Gale). Semuanya merupakan tokoh yang lahir dari pertarungan batin di tengahalam kehidupan modern yang tak memberi ruang untuk berkembangnya nilai-nilaimoralitas tradisional. Sehingga yang muncul kemudian adalah nilai-nilai moralbaru yang nyaris tanpa bentuk dan cenderung banyak menyimpang.

Kehidupan memang sudah memasuki fase pascamodern.Namun kecenderungan homofobia di masyarakat tidak bisa terbantahkan.Dunia baru yang dibentuk kaum homoseks yang termarginalkan juga secara tidak langsungtelah memagari jarring-jaring komunikasi sosial. Bahkan krisis fundamentalismenjadi satu gejala yang sulit untuk ditangkis. Manusia pascamoderencenderung melarikan permasalahan dengan melakukan konseling pada seorangmotivator guna membantu merekontruksi identitasnya agar terjadi keseimbanganhidup antara dia dan lingkungannya. Yang menjadi fatal kemudian adalah ketikakecenderungan untuk mempertahankan ego lebih dominan dibandingkan denganmenelusuri adaptasi secara serasi.

Aneka gejala ini diolah secara menarik oleh RK denganmeracik konflik yang dialami tokoh Raras ketika menyadari ada kelainan seksualpada dirinya (biseks). Menyadari posisi Raras sebagai manusia pascamoderenyang sedang bimbang, RK seolah sengaja membiarkan Raras jauh dari ‘agama’.Raras yang sudah terlanjur benci kepada laki-laki akibat trauma masa kecil–ayah yang dingin (74), dan tokoh kakak yang memerkosa Rimbang, adiknya (82)-,juga implikasi homofobia yang membayanginya, akhirnya memilih ‘curhat’ denganteman-teman ‘senasib’nya. Melalui kontak e-mail dengan Argus -homoseks- (144),hingga ‘curhat’ secara langsung saat Raras menemui Argus di Kanada (147), Rarasakhirnya menemukan dan mempertahankan jati dirinya sebagai seorang lesbian.Kebimbangan Raras terobati. Bahkan dengan identitas barunya itu pula Rarasberani mengambil keputusan untuk tidak menjalin hubungan dengan Galih(=laki-laki) yang teramat mencintainya (174). Namun satu pertanyaan munculkemudian; sudah bulatkah tekad Raras dengan identitas barunya itu?

Sebagai manusia Indonesia yang masih berpondasipada norma religi dan sosial, RK ternyata mengalami ambivalensi ketikameracik kisah ini. Meski para tokohnya berkubang di kehidupan pascamoderen,tapi satu kakinya masih berpijak pada norma-norma yang dianutnya. Kelainanseksual pada tokoh Raras ternyata tidak dieksploitasi sepenuhnya sebagaimanaterjadi pada pasangan homoseks Argus dan Zack. ‘Kelainan’ Raras masihberkisar pada taraf rasa, belum sampai pada proses penyatuan raga. Kalau puncontoh tersebut bisa dipatahkan dengan konsep penyelesaian cerita novel Tabularasayang memang open ending, maka penggambaran psikis Raras yang bergetarhatinya ketika melihat mesjid karena pengakuan dosanya (179), merupakan halyang tak bisa disangkal lagi bagi ambivalensi RK. Atau pada bagian iniRK memang sengaja memberikan semacam pembanding antara orang yang sudah siapmoderen (Argus-Kanada), dengan orang yang ‘terpaksa’ moderen (Raras, Galih,Violet, Gale-Indonesia)?

Ketika mencicipi lebih mendalam lagi novel ini, maka kitaakan menghadapi komplikasi yang dihadapi para tokoh yang terasa semakin rumit.Masalah yang muncul kemudian bukan lagi “semata” aspek psikologi individual,melainkan juga sudah masuk ke dalam lingkup yang luas, yaitu gambaran psikologimasyarakat. Secara simbolik RK telah menampilkan sosok tokoh Krasnaya danmasyarakat Rusia lainnya yang hidup tertekan akibat implikasi politik pihak penguasa (116). Implikasi inijuga dialami oleh Galih dan keluarganya yang juga mengalami penekanan akibatrevolusi politik Rusia (42). Bahkan guncangan jiwa dialami Galih ketika harusberpisah dengan Krasnaya, untuk selama-lamanya (51). Sebuah pemanfaatan latar-bagi kisah cinta platonik- yang terbilang berhasil dilakukan RK,sehingga resep yang satu ini memang cukup berasa!

Resep 3; Bejana Moralitas

Tokoh-tokoh dalam novel Tabularasa adalah gambaran dari kerakusanmanusia dalam memburu nilai-nilai moral baru yang belum tentu difahamisepenuhnya. Akibatnya terjadi degradasi moral tradisional bangsa Indonesia.Gejala seperti seks bebas, penyalahgunaan narkoba, juga penyakit sosiallainnya, adalah gambaran nyata yang sulit untuk dihindari.

Seksualitas sebagai bagian dari realitas kehidupan memang menjadibermakna negatif ketika implementasinya tidak sesuai dengan norma agama maupunnorma sosial. Seks bebas dalam wujud konteks, dan tulisan-tulisan porno dalamwujud teks, senantiasa menimbulkan pro dan kontra yang tiada ujungnya.Beruntung sekali dalam Tabularasa RK memelihara makna seksual dengantidak menghadirkan adegan persetubuhan (Galih dan Krasnaya, Galih dan Raras)secara artifisial. Berbeda dengan apa yang dilakukan oleh Djenar M. Ayu, AnaMaryam, dan pengarang sejenis lainnya, bahasa yang digunakan RK cenderungpuitis dan dilumuri metafor yang tidak membangkitkan selera syahwat. Kesancabul dan porno tidak kita temukan secara implisit. Namun meski demikian, teksyang disajikan RK tetap tidak bisa melegalisasi konteks seks bebas yangditawarkannya. Simak saja kutipan berikut.

Dan baumu pun menenangkanku.

Di antara pegang tangan yangmengikatku di dalamnya dan rendahnya cahaya yang bercampur ampo. Maka tanah punbercampur hujan, bau tubuh bumi keluar dari pori-pori. Kurasakan juga baumu diantaranya.

Saat aku mengerang adalah zenittengah datang menghampiriku. (Ratih Kumala:144)

Penggambaran penyimpangan moralitas di atas berbeda denganperitiwa yang dialami tokoh Gale dan Violet ketika terjebak dalampenyalahgunaan narkoba. Pada bagian ini RK nampak lebih teliti dalam menggaliinformasi tentang narkoba dan permasalahannya. Mulai dari sejarah(76-77),jenis(77), akibat yang ditimbulkan(77), sampai penjelasan mengenaiundang-undang (86) serta birokrasi yang secara langsung menangani narkoba(83-84). Namun demikian, tentu saja RK tidak melepaskan begitu saja pendedahanini dengan bahasan utamanya yakni degradasi moral akibat penyalahgunaannarkoba.

Gambaran penyimpangan moralitas lainnya adalah dunia kaum homoseksyang dialami tokoh Raras, Argus, dan Zack dengan latar belakang kehidupan yangberbeda. Berasanya resep yang satu ini adalah ketika RK dengan bekalreferensinya mencoba membongkar isu moralitas ini dengan cukup terperinci (124)².Fenomena ini tidak hanya disimpan dalam laci pribadi, melainkan dibawa ke ruangpublik guna mencari pendedahan rasional secara terbuka.

Resep 3: BejanaIdeologi

Jika sastra merupakan strukturalisasi pengalaman, makaTabularasa merupakan ungkapan kepribadian, perasaan, sikap, dan ideologi secaratidak langsung dari Ratih Kumala terhadap realitas makna pencarian identitasmanusia. Melalui tokoh Raras, Argus, dan Zack, RK mencoba menggugat sangsisosial yang masih ditimpakan kepada pasangan homoseksual dan lesbian (158).Mencoba menanyakan kedalaman makna Hak Azasi Manusia dalam memilih pasanganhidup. Semacam pengajuan permohonan legalitas terhadap mereka ketika homofobiasudah mendarah daging di tengah-tengah masyarakat sejak jaman Nabi Luth (158).Mereka yang mengalami krisis identitas dan seringkali termarginalkan darilingkungannya, bahkan terkadang dianggap tabu untuk dibicarakan atau diangkatke tengah-tengah publik, dihidangkan oleh RK.

Melalui Tabularasa, RK mencoba mengolah empati pada nasibsegolongan masyarakat yang termarginalkan, dan kalah menghadapi ego ganaskekuasaan. Meski RK juga tidak bisa mengelak dari realita yang ada bahwa diahidup di sebuah negara yang masih terikat kuat dengan norma-norma agama dannorma-norma sosialnya. Seperti kasus pada tokoh-tokoh yang mengalamipenyimpangan dalam kehidupannya, yang dihadirkan dengan ending yang kurangmengejutkan. Raras yang lesbian pada hakikatnya menyadari bahwa dia takut untukhidup sendiri (184). Tokoh Violet dan Gale yang terlibat penyalahgunaan narkobamengalami close ending yang normal-normal saja. Violet yang OD akhirnyameninggal, sementara Gale akhirnya insyaf setelah mengalami perawatan di pusatrehabilitasi (114).

Tabularasa merupakan novel dengan latar waktu tahun1990-an dan tahun 2000-an. Suatu kurun waktu ketika Rusia mengalami degradasirevolusi besar-besaran, bergelimang peristiwa sospol yang gawat. Dan RKternyata diam-diam menaruh antipati pada perkembangan revolusi politiktersebut! Melalui tokoh Galih, RK melontarkan kebenciannya pada komunisme.Selain membenci kebijakan politik pemerintahan Gorbachev (47-117), dia jugamengungkapkan ketidaksetujuannya terhadap kebijakan Presiden Abdurahman Wahidyang hendak mencabut TAP MPRS No.XXV/MPRS/1996 (38). Dengan trauma masa lalu³, sepertinya RK mencobamenegaskan kembali dampak negatif dari komunisme. Namun yang perlu dicatat bahwa RK sedangberusaha memposisikan diri dengan kritis menghadapi dua kekuatan yang lebihbesar, kekuatan nasional dan global.

Resep4: Bejana Budaya

Selain memberi peluang untukmemasuki perspektif "orang lain", karya sastra mempunyai potensiuntuk menawarkan solusi terhadap permasalahan lintas budaya dengan membuatterobosan berpikir atau cara memandang. Dengan medium kata, bahkan sastramempunyai peluang kuat untuk membukakan wawasan, terutama untuk memahami budayasuatu negara dari perspektif yang lain. Kaitannya dengan objek kajian ini, maka-sebagai novel yang mengungkapkan realitas kehidupan di 3 negara- Tabularasabeperluang besar untuk menawarkan ragam solusi.

Tawaran pertama dapat dijumpaipada bagian yang menceritakan budaya Indonesia. Sebagai masyarakat Indonesia(Jawa) RK memasukan ragam budaya leluhurnya secara halus. Budaya semacam Ruwat(99), filosofi rambut bagi wanita (108), makna keperawanan (173), mitos seputarkematian (97), fenomena sogok menyogok (94), sampai ke permasalahan feminisme(141) dan gender (108), dipadukan serasi dengan gemerlap kehidupan pascamoderen.Tokoh-tokoh dalam Tabularasa tidak dibiarkannya secara total melebur, namundibiarkan mengambang dengan presentasi budaya tradisi yang dimilikinya.

Ketika penyisipan tersebutdilakukan, RK tak lupa pula melakukan penawaran berikutnya melalui studikorelasi antara budaya bangsanya dengan budaya bangsa lainnya seperti Rusia danKanada. Pada beberapa peristiwa dapat kita temukan perbandingan ini mengalirbegitu tenang, seperti ketika Galih membandingkan budaya antre(5), kebiasaanmenjaga kebersihan WC (7), kedisiplinan (6), hubungan antar sesama (114), jugapemaknaan tentang penyimpangan norma agama (172).

Jika karya sastra dapat ditempatkan sebagai cermin masyarakat,maka Tabularasa sedikit banyaknya dapat melengkapi catatan serta dokumensosial budaya masyarakat di suatu negara. Dan jika hal itu memang terbukti,maka resep yang satu ini juga menunjukkan bahwa tabularasa memang berasa!

HidanganPenutup

Setelah menikmati aneka resep dalam hidangan utama, akhirnyasebagai hidangan penutup dari uraian ini dapat dikatakan bahwa menikmati novelTabularasa adalah menikmati kegelisahan RK terhadap fenomena interaksi lintasbudaya saat ini. Melalui resep pilihan yang terhimpun dalam bejana psikologi,moralitas, ideology, dan budaya, RK telah berusaha menanggapi keadaan yang diasaksikan. Meski tidak menciptakan solusi secara nyata, setidaknya pembaca bisamencicipi realisasi krisis manusia pascamoderen yang mulai tercerabut dari akarbudaya dan masyarakatnya, teraleniasi, termarginalkan dari konteks kulturnya.Dan dengan mengolah tematis, inovasi, dan stilistika secara cermat. RK telahberhasil menjamu pembacanya. Meski menu yang ditawarkan terbilang sederhana,tapi novel Tabularasa memang berasa!

catatan :

¹Deretan penulis wanita yang memanfaatkanunsure seks sebagai pemanis karyanya seperti Ayu utami (Saman), Djenar MahesaAyu (Nayla), Ana Maryani (Mata Matahari), Dinar Rahayu (Ode untuk Leopold VonSacher-Mosach), Maya Wulan (Swastika), dan yang lainnya.

²Ratih Kumala secara menarik memasukanpemahaman tentang wacana lesbian dengan membandingkan genetika ikanSandager

³Masa lalu komunis dan perjalanan revolusipolitik di Indonesiayang mengendap dalam benak Ratih Kumala melalui pelajaran sejarah di sekolahatau bacaan dan film-film sejenis, sepertinya sulit untuk dihapus begitu saja.Bahkan mungkin tidak hanya Ratih Kumala, tapi semua warga Indonesia yanglahir sebelum masa reformasi.

MEMBACA RELIGIUSITAS DANARTO

2011-09-13T21:49:00.000-07:00

MEMBACA RELIGIUSITAS DANARTO

DALAM KUMPULAN CERPEN ‘GODLOB’

Oleh. D. Ipung Kusmawi, S. Pd.*

Sastra merupakan salah satu karya seni dengan objeknya manusia dan segala permasalahannya yang disampaikan melalui bahasa yang khas serta mengandung nilai keindahan. Kehadiran sastra di tengah-tengah peradaban manusia tidak dapat ditolak, bahkan kehadiran tersebut diterima sebagai salah satu realitas sosial budaya. Di samping itu, karya sastra tidak saja dinilai sebagai karya yang memiliki imajinasi dan emosi, tetapi harus memberikan suatu “arti” bagi kehidupan rohaniah para pembaca dan penikmatnya.

Sastra di pihak lain sangat erat hubungannya dengan dunia moral, dunia religius, juga dunia filsafat. Hubungan yang terjadi antara sastra dengan dunia-dunia tersebut, khususnya religi, memang bukan sesuatu yang baru. Lebih jelas Tjahyono Widarmanto (2006:13) memaparkan bahwa religi bahkan dapat menjadi dasar penciptaan bagi sebuah karya sastra. Karya sastra sebagai salah satu wujud kebudayaan berfungsi sebagai media ekspresi manusia dalam mengemukakan perasaan ketuhanan yang dinamis sekaligus merupakan stimulus untuk memaknai kehidupan yang menampilkan sosok manusia yang utuh, yaitu sebagai mahluk yang vertikal dan horizontal. Karya sastra yang kita hadapi bagaikan suatu kenyataan hidup yang sebenarnya terjadi. Objek-objek yang dihadapi sastrawan diungkapkan dan ditata sedemikian rupa sehingga merupakan suatu kejadian yang sesuai dengan kenyataan.

Karya satra yang bertemakan religius, selalu memberi pesan kepada pembaca untuk berbuat baik dan senantiasa berupaya membangkitkan perasaan religius berupa kecintaan dan ketakwaan kepada Tuhan YME. Oleh sebab itu mempelajari karya sastra berarti mempelajari, mengkaji, menjungjung tinggi nilai-nilai religius dalam kehidupan.

Kumpulan cerpen Godlob karya Danarto merupakan kumpulan cerpen yang di dalamnya penuh dengan gambaran dunia religi yang menurut Maman S. Mahayana (1995:68) tertuang dalam gaya bahasa yang legit, kental, dan lancar namun sesungguhnya menyelusupkan kesadaran sebagai mahluk yang senantiasa rindu pada perjumpanya dengan Sang Pencipta. Buku kumpulan cerpen yang sempat diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Harry Aveling dengan judul Abracadabra ini merupakan buku penting yang menjadi tonggak awal penulisan dunia “realisme magis” yang dirintis Danarto. Meskipun dalam kata pengantar buku ini Danarto lebih condong menganggapnya sebagai akal budi daya sufisme, seperti jalan hidup yang dilakoninya. Lantas, seberapa besarkah pengaruh religiusitas Danarto dalam karya-karya cerpennya yang terhimpun dalam buku kumpulan cerpen ‘Godlob’ ini? Ada baiknya sebelum kita menjelajah ke arah sana, kita bincangkan sedikit mengenai unsur-unsur religi itu sendiri.

Sekilas tentang Religi

Religi adalah kepercayaan akan adaya kekuatan adikodrati di atas manusia; kepercayaan (animisme, dinamisme, dsb.); agama (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1995 : 830). Dari pengertian di atas jelaslah bahwa religi dianut oleh manusia yang percaya akan adanya Tuhan dan alam semesta sebagai bagian dari ciptaan-Nya, atau dengan kata lain manusia yang dengan teguh memeluk suatu agama.

Agama menyajikan kerangka moral sehingga bisa membandingkan tingkah laku, lantas menstabilkan tingkah laku tersebut dan bisa menerangkan mengapa dan untuk apa seseorang berada di dunia. Selain dari itu, Agama juga menawarkan perlindungan rasa aman bagi para pemeluknya.

Setidaknya ada tiga aspek besar yang dijadikan acuan untuk menelusuri sejauh mana nilai-nilai religiusitas seorang manusia, yaitu aqidah, syariah, dan akhlak. Aqidah berkiatan erat dengan nilai-nilai kepercayaan, keyakinan, dan kekuatan iman seorang hamba pada Tuhannya, syariah terfokus pada hukum serta rukun-rukun agama yang harus diamalkan oleh para pemeluk agama menjadi perbuatan-perbuatan atau upacara-upacara ritual, sedangkan akhlaq merupakan seperangkat tindakan atau gaya hidup (namth) yang terpuji, yang merupakan refleksi nilai-nilai Islam yang diyakini dengan motivasi semata-mata mencari keridhaan Allah SWT.

Religiusitas Danarto dalam Kumpulan Cerpen ‘Godlob’

Buku kumpulan cerpen Godlob karya Danarto merupakan buku yang memuat sembilan cerpen Danarto yang ditulis sekira akhir tahun 60-an, dan sebagian ditulis Danarto di Leles, Garut, Jawa Barat, ketika ia mencoba hidup di desa. Dalam pengantar yang ditulis penerbit (2004:viii) diungkapkan bahwa buku ini merupakan tonggak awal penulisan “Realisme Magis” yang dirintis Danarto, meski ia sendiri lebih condong menganggapnya sebagai budi daya sufisme, seperti jalan hidup yang dilakoninya. Sebuah jalan kehidupan yang senantiasa berupaya penuh untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.

Dari sembilan cerpen yang terdapat dalam buku ini, hampir sebagiannya memiliki tema tentang pencarian seorang manusia yang tidak pernah lelah mengenai keyakinan akan adanya Tuhan. Yang termasuk pada bagian ini adalah cerpen yang berjudul Kecubung Pengasihan, Nostalgia, Labyrinth, dan Asmarandana.

Pencarian terhadap Tuhan memang didasari oleh keyakinan akan adanya Tuhan yang berperan dalam kehidupannya. Orang-orang yang meyakini hal ini percaya akan adanya Tuhan (Allah) yang ghaib. Walaupun sifatnya ghaib, tetapi digambarkan bahwa Tuhan itu tidak jauh dari kita . Kepercayaan ini melahirkan kerinduan-kerinduan dengan melakukan ibadah shalat (atau ibadah lainnya). Kerinduan bertemu Tuhan ini nampak pada tokoh-tokoh seperti Rintrik, Perempuan bunting, Abimanyu, Ahasveros, juga Salome akan terobati. Karena kerinduan itu pula, mereka seolah menyatu dengan Tuhannya setiap saat. Hal ini seperti firman Allah dalam surat Qaf ayat 16 sebagai berikut.

Yang artinya; “dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya”.

Kedekatan ini begitu kentara pada tokoh Rintrik dan Abimanyu, bahkan mereka sudah merasakan kehadiran Tuhan yang menyatu dengan dirinya sehingga mereka tidak lagi mempersoalkan lagi kepentingan duniawi. Mereka sudah merasakan kebenaran firman Allah surat Qaf ayat 16 tersebut.

Kaitannya dengan hal ini adalah bahwa mereka sudah mendapat keistimewaan dari Tuhan untuk bisa merasakan kehadirannya, seperti dalam firman-Nya surat Ibrahim (14:25) sebagai berikut.

Yang artinya adalah; “pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat”.

Sedangkan bagi tokoh Perempuan Bunting, Ahasveros, dan Salome, masih dalam tahap pencarian. Mereka masih menghubung-hubungkan masalah keduniaan dengan gejala kemunculan Tuhan. Bahkan Salome dengan sengaja memancing kehadiran Tuhan dengan melakukan perbuatan-perbuatan dosa dengan harapan Tuhan akan memberikan azab kepadanya. Anggapannya adalah bahwa dengan diberikannya azab tersebut berarti Tuhan telah memperhatikannya. Dengan lantangnya bahkan Salome menantang Tuhan “Untuk memaksa Tuhan menampakkan wajah-Nya kepadaku, aku harus membuat-Nya marah.” (Danarto, 2004:176).

Apa yang dilakukan oleh Salome adalah kesia-siaan semat. Tuhan tidak muncul menjawab tantangannya. Hal ini seperti terungkap dalam firman-Nya yang menerangkan bahwa Tuhan tidak bisa dicapai dengan penglihatan, seperti pada surat Al-An’am (6:103) berikut.

Yang artinya adalah; “Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala penglihatan itu dan Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui”.

Sekuat apapun tekad Salome mewujudkan ambisinya itu, akhirnya dia juga mengalami jalan buntu, dan putus asa. “Demikianlah dengan semangat terus berkobar-kobar Salome berteriak-teriak terus. Mengelilingi kepala Yahya terus. Hingga tanpa terasa telah ia lakukan sembilan bulan. Dan Tuhan tidak mengirimkan apa-apa dan tidak pula menampakkan wajah-Nya. Akhirnya Salome putus asa.” (Danarto, 2004:192)

Pada tokoh Ahasveros nampak usaha yang gigih untuk memberitahukan kepada orang-orang tentang keadaan Yesus yang sebenarnya. Padahal orang-orang tersebut tidak pernah mempercayai omongannya, meski di hatinya jujur mengakui kebenarannya. Hal tersebut sesuai dengan firman Allah surat Al-Baqarah (2:75) sebagai berikut.

Yang artinya adalah; “Apakah kamu masih mengharapkan mereka akan percaya kepadamu, padahal segolongan dari mereka mendengar firman Allah, lalu mereka mengubahnya setelah mereka memahaminya, sedang mereka mengetahui?” (QS, 2:75).

Nilai syariah Danarto yang tertuang dalam kumpulan cerpen Godlob terungkap dalam tiga judul cerpennya, yaitu cerpen berjudul Sandiwara atas Sandiwara, Armageddon, dan Abracadabra. Tema ketiga cerpen itu adalah ukuran kebahagiaan (Sandiwara atas Sandiwara), dan keyakinan akan jalan hidup manusia hingga ke alam kematian (Abracadabra).

Dalam cerpen Sandiwara atas Sandiwara terungkap bahwa sebuah kebahagiaan tidak hanya bisa diukur dengan materi dan ketenaran saja. Namun kebebasan untuk lepas dari rutinitas yang membelenggu juga merupakan sebuah kebahagiaan tersendiri. Hanya yang perlu diperhatikan adalah bagaimana kita bisa mengendalikan kebebasan yang kita inginkan. Jangan sampai terperosok kepada kebebasan menghalalkan segala cara, yang penting kita senang tanpa peduli kepada orang lain. Seperti yang dilakukan oleh tokoh Rutras. Dia mengobral kebebasan pribadinya demi mendapatkan kebahagiaan.

Kebebasan yang diinginkan Rutras terungkap dalam dialog berikut “Aku berhak menolak dan aku berhak untuk tak terpikat sedikitpun walau seluruh dunia memilihku. Banyak orang salah sangka tergadapku. Pada suatu hari kudapati diriku tak mampu berbuat apa-apa dan tak tahu apa-apa sesungguhnya. Aku tak punya nilai. Dan sebaiknya cepat-cepat aku tinggalkan lapangan aku ini……” (Danarto, 2004:51)

Kaitannya dengan persoalan tersebut, Allah menegaskan dalam firman-Nya;

Yang artinya adalah “Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (QS. Yusuf, 12:53)

Watak keras kepala tokoh Rutras sangat berpengaruh terhadap pola hubungan antara dia dengan lingkungannya. Apabila memaksakan kehendak seenaknya, maka akan muncul ketidaksenangan dari yang lain. Dengan demikian, maka hubungan antar manusia tidak akan berjalan dengan harmonis. Padahal sesungguhnya Allah menyukai manusia yang rajin menjalin silaturahmi dengan sesamanya. Bahkan salah satu hadits Nabi menegaskan bahwa silaturahmi dapat mendatangkan rizki, mempererat persaudaraan, dan memanjangkan umur. Allah sendiri menegaskan dalam firman-Nya;

Yang artinya adalah sebagai berikut.

“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan istrinya; dan daripada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu”. (QS. An-Nisa, 4:1)

Tokoh Hamlet dalam cerpen ‘Abracadabra’ berwatak sebaliknya. Dalam kesehariannya dia mencoba menjalin hubungan yang harmonis dengan sesamanya. Bahkan dia tidak pernah pandang bulu terhadap teman yang diajaknya berbicara. Dalam cerpen tersebut diceritakan Hamlet justru tidak mau dirinya dihormati sebagai pangeran oleh Horatio, pelayan setianya. Dia ingin dianggap sebagai sesama manusia, karena perbedaan manusia yang satu dengan yang lainnya adalah berdasarkan tingkat ketakwaan manusia tersebut di hadapan Tuhan.

“Ya, Pangeran!” sahut Horatio lemah lembut.

“Pangeran! Pangeran!” Hamlet bersungut-sungut.”Sudah aku peringatkan berkali-kali. Masih juga kaupanggil aku pangeran. Pangeran! Pangeran! Baiklah, begini saja. Mulai sekarang kasta-kasta saya perintahkan dihapus.” (Danarto, 2004:205)

Watak tersebut baik, karena akan menciptakan keharmonisan dalam hubungan antar sesama manusia. Allah SWT. juga menegaskan dalam firman-Nya bahwa setiap manusia diharapkan mampu menjaga hubungan baik dengan sesamanya, dengan berusaha untuk senantiasa meningkatkan ketakwaan kepada-Nya, sebagaimana tertuang dalam surat Al-Hujurat (49-13):

Yang artinya adalah; Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.

Cerpen lainnya yang temanya berkaitan dengan unsur Syariah adalah cerpen Abracadabra. Dalam cerpen ini diungkapkan tema mengenai keyakinan akan jalan hidup manusia hingga ke alam kematian. Keyakinan ini merupakan cerminan dari salah satu rukun iman yang menegaskan tentang iman kepada qadha dan qadar. Bagi seorang muslim kepercayaan terhadap qadha dan qadar ini penting supaya bisa menyelaraskan kehidupan dunia dan akherat kelak. Dengan mempercayai qadha dan qadar, maka seorang muslim akan hati-hati dalam hidupnya, serta mensyukuri segala nikmat yang diberikan-Nya.

Qadha dan qadar ini salah satunya adalah peristiwa kematian seperti yang menjadi tema kali ini. Sebuah proses yang pasti akan dilalui oleh setiap mahluk yang bernyawa. Jadi kita tidak perlu takut untuk menghadapinya. Kita harus yakin dan berani, sebagaimana Allah menegaskan dalam firman-Nya;

Yang artinya adalah “Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya). Dan hanya kepada Kami lah kamu dikembalikan”. (QS. Al-Anbiyaa’, 21:35)

Ditinjau dari unsur akhlaq, hanya ada satu cerpen yang temanya mengandung unsur akhlak yaitu cerpen berjudul Godlob. Secara umum tema dari cerpen ini adalah kepasrahan dalam menerima nasib. Kalau dikelompokkan berdasarkan kategori akhlak, maka tema tersebut merupakan bagian dari akhlak yang baik.

Pada cerpen ini digambarkan bagaimana tokoh-tokohnya berusaha mengubah nasib mereka sesuai dengan kehendak mereka, kurang pasrah dalam menerima nasib yang menimpa kehidupan mereka, juga sebaliknya yaitu tokoh yang mau menerima apa adanya. Seperti tokoh Ayah yang tidak terima ketiga anaknya menjadi korban keganasan perang. Juga tokoh Istri yang tidak terima anaknya mati mengenaskan di tangan ayahnya sendiri, yang berbeda dengan watak anaknya yang merelakan nasib yang menimpanya. Mengenai hal ini, Allah SWT. menegaskan dalam firman-Nya sebagai berikut.

Yang artinya adalah; “Apakah (kamu hendak mengubah nasib) orang-orang yang telah pasti ketentuan adzab atasnya? Apakah kamu akan menyelamatkan orang yang berada dalam api neraka?” (QS. Az-Zumar, 39:19)

Keempat tokoh dalam cerpen ini memliki keberagaman watak. Watak yang baik dimiliki oleh tokoh Anak dan tokoh Istri. Watak baik yang dimiliki oleh Anak adalah bersikap jujur dan menerima apa adanya. Kejujuran anak ini terlihat ketika dia tidak mau berbuat sesuatu yang memang tidak sesuai dengan kenyataan, seperti saat dia menyanggah keinginan ayahnya yang hendak membunuhnya hanya karena ambisi supaya si anak diakui sebagai seorang pahlawan yang gugur di medan perang.

Watak jujur ini sangat diperlukan bagi seorang manusia, apalagi seorang muslim yang memang menginginkan kehidupan yang lebih tenang. Karena dengan kejujuran, maka tidak akan ada lagi kepura-puraan yang ujungnya dapat menimbulkan saling curiga di antara sesama. Dan kalau sudah saling curiga diantara sesamanya, maka yang kemudian muncul adalah perselisihan yang menumbulkan lebih banyak dosa. Perbuatan jujur ini sangat disukai oleh Allah, sedangkan sebaliknya, Allah membenci orang yang tidak berbuat jujur. Sebagaimana dalam salah satu firman-Nya sebagai berikut.

Yang artinya adalah; “Dan jika kamu khawatir akan (terjadinya) pengkhianatan dari suatu golongan, maka kembalikanlah perjanjian itu kepada mereka dengan cara yang jujur. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat”.

Watak yang baik lainnya dimiliki oleh tokoh ibu yang berani dalam membela kebenaran. Watak ini merupakan watak yang bagi sebagian di antara kita sangat jarang dilakukan, apalagi oleh seorang perempuan. Kita kadang merasa ragu untuk mewujudkan watak ini, bahkan meski hanya dengan teguran sederhana yang sifatnya tidak langsung kepada permasalahan. Namun berbeda dengan rokoh Istri. Mekipun dia seorang wanita, tapi dia mau berbicara di depan orang banyak untuk membongkar kebusukan yang dilakukan suaminya. Dia tidak lagi merasa ragu, dia yakin bahwa kebenaran itu datangnya dari Allah sebagaimana diungkapkan dalam firman-Nya berikut.

Yang artinya adalah, “kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu termasuk orang-orang yang ragu”. (QS. Al-Baqarah, 2:147).

Selain watak yang baik, dalam cerpen ini terdapat tokoh-tokoh yang berwatak kurang baik seperti watak yang dimiliki tokoh ayah dan pembesar. Kedua tokoh ini memiliki watak pendendam dan sewenang-wenang. Dendam sang ayah tersebut secara tidak langsung terungkap melalui dialog tokoh ayah itu sendiri, seperti nampak dalam kutipan berikut.

…………………………

“Nasibkulah, Anakku! Nasibkulah yang menyebabkan aku bicara, sehingga tidak cukup sekian saja. Aku sudah menyerahkan nyawa anak-anakku kepada Sang Politikus dan tidak ada sesuatu pun yang kuterima. Sekarang ia merenggut anakku yang terakhir dan nyawa yang paling kusayangi, Kau! Kau! Sesuatu yang bagaimanakah dan bentuk kebenaran macam apakah menghalalkan itu semua? Ankku! Anakku! Tak bisa kutanggungkan lagi…” (Danarto, 2004:7)

………………………….

“Sebaliknya, aku kena tipu oleh mereka!” tangkis laki-laki itu sambil menunjuik dengan garangnya kepada para pembesar. Yang ditunjuk melongo dan manarik dadanya mundur.

“Kita semua kena tipu mentah-mentah. Lihatlah aku! Keluargaku ludes! Tidak ada sesuatu pun yang kudapatkan!” (Danarto, 2004:11)

Watak pendendam sebenarnya bukan merupakan watak yang baik, karena dengan memendam dendam, maka tidak akan terjadi sebuah perdamaian yang sebenarnya. Masing-masing pihak akan berburuk sangka kepada pihak lainnya. Padahal Allah tidak menyukai watak ini, bahkan ingin bahwa setiap manusia itu mampu melenyapkan dendam dari dalam hatinya. Sebagaimana dalm firman-Nya sebagai berikut.

Yang artinya adalah, “dan Kami lenyapkan segala rasa dendam yang berada dalam hati mereka, sedang mereka merasa bersaudara duduk berhadap-hadapan di atas dipan-dipan”. (QS. Al-Hijr, 15:47).

Perbuatan sewenang-wenang juga dibenci Allah, karena perbuatan tersebut jelas sangat merugikan orang lain, melecehkan orang lain, dan cenderung menganggap rendah orang lain. Padahal kedudukan setiap manusia di hadapah Tuhan itu sama, yang membedakan hanya tingkat ketakwaan yang dimilikinya. Tokoh para pembesar ini memiliki watak yang semena-mena, tidak pernah memikirkan perasaan orang lain, yang penting ambisinya tercapai.

……………………….

“sebagaimana perang ini terjadi, umpamanya, bukankah begitu anakku?” tukas ayahnya. “Ada setetes yang tidak beres di kalangan atas, yang mengakibatkan puluhan, ratusan, ribuan jiwa manusia hancur. Dan yang setetes itu harus diselidiki betul-betul. Mungkin perkara sepuluh persen komisi …….” (Danarto, 2004:7).

Perbuatan sewenang-wenang yang dilakukan oleh tokoh pembesar tidak jauh beda dengan apa yang pernah dilakukan oleh Firaun, sebagaimana disebutkan Allah dalam firman-Nya sebagai berikut.

Yang artinya adalah, “sesungguhnya Fir'aun telah berbuat sewenang-wenang di muka bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan dari mereka, menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka. Sesungguhnya Fir'aun termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan”. (QS. Al-Qashash, 28:4)

Meski demikian, kita mendapatkan amanat dalam cerpen berjudul Godlob karya Danarto ini yang berkaitan dengan akhlak baik yang harus dimiliki oleh setiap manusia, yaitu bersikap sabar serta pasrah dalam menerima nasib yang sedan menimpanya. Semuanya harus dikembalikan pada sebuah keyakinan bahwa Allah maha berkehendak. Manusia juga diharapkan menyadari bahwa secara kodrati manusia hidup berpasang-pasangan dalam berbagai hal. Sehingga apabila sedang menghadapi suasana yang tidak menyenangkan, maka yakinlah bahwa suatu saat akan menerima suasana yang menyenangkan dengan catatan manusianya itu sendiri mau berusaha untuk mengubah nasib hidupnya sendiri. Amanat tersebut diungkapkan dalam kutipan berikut.

……………………………………….

“Apa yang ada ini mempunyai pasangan-pasangan. Kalau sesuatu meleset dari pasangannya, manusialah yang salah mengerjakannya. Satu senti meleset mengakibatkan melesetnya seratus senti yang lain.” (Danarto, 2004:7).

Hal tersebut sesuai pula dengan salah satu firman-Nya yang artinya adalah, “hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beruntung”. (Al-Imran, 3:200).

Dari buku ini, kita dapat melihat bagaimana usaha yang dilakukan Danarto (sastrawan) dalam kumpulan cerpen ‘Godlob’ (karya sastra) dalam menggali nafas Islam dari tradisi sufisme. Selain itu, kita juga dapat menemukan upaya Danarto yang mencoba mengungkapkan mistik Jawa yang menyatu dengan ke-Islaman dan sikap religius yang mendalam. Sebuah upaya yang pada dasarnya mencoba mengungkapkan rahasia hubungan manusia sebagai mahluk yang beragama dengan Tuhannya yang untuk sementara ini kadangkala luput dari perhatian kita.

Mengenalkan Sastra pada Anak

2011-09-13T21:48:00.001-07:00

MENGENALKAN SASTRA PADA ANAK

Oleh. D. Ipung Kusmawi*

* D. Ipung Kusmawi, staff pengajar di SMA N 1 Susukan yang masih menyukai bacaan anak

Rudat : Antara Warisan Budaya & Nilai Didaktik yang belum tergali

2011-09-13T21:46:00.001-07:00

RUDAT: ANTARA WARISAN BUDAYA DAN NILAI DIDAKTIK YANG BELUM TERGALI

Oleh. D. Ipung Kusmawi*

Cirebon merupakan salah satu wilayah yang dikenal karena kereligiannya hingga mendapat sebutan sebagai kota wali. Sebutan ini jelas bukan tanpa maksud, karena secara historis Cirebon tak bisa dilepaskan dari sepak terjang perjalanan para wali dalam penyebaran agama Islam di pulau Jawa khususnya yang berhubungan dengan tokoh Sunan Gunung Jati. Maka tak heran jika kemudian Cirebon disejajarkan dengan kota-kota religi lainnya di Indonesia seperti Demak, Kudus, atau yang lainnya.

Sebagai kota Religi, Cirebon memang dilengkapi dengan berbagai atribut keriligiaannya. Dari mulai artefak bersejarah, bangunan-bangunan bersejarah, hingga kesenian serta kebudayaan islami yang mengakar kuat dalam jiwa masyarakatnya. Proses pengendapan seni budaya ini bahkan tidak hanya di daerah Cirebon saja, namun meluas hingga ke daerah-daerah yang berada di sekitar Cirebon seperti Indramayu, Majalengka, juga Kuningan.

Satu dari warisan berharga itu adalah kesenian rudat. Propaganda agama yang disampaikan kesenian ini begitu amat terasa pada setiap pertunjukkannya. Irama musik yang keluar dari empat genjring dan sebuah dodog (bedug kecil) juga lantunan syair yang bersumber dari syair-syair yang ditulis oleh Syaikh Ja’far Al Barzanjie begitu melekatkan pada kesan religi tersebut. Dengan kekhusuan yang terjaga, para seniman serta masyarakat apresiatornya begitu menikmati curahan rasa syukur yang terlontar dari alunan syair yang syahdu itu.

Pada awal perkembangannya, seni rudat merupakan media dakwah serta propaganda perjuangan yang sangat ampuh. Beberapa pergerakkan melawan tirani penjajah bermula dari kobaran semangat yang disampaikan dalam setiap pertunjukkannya. Hal inilah yang kemudian membuat penjajah geram hingga membubarkan kesenian ini serta menangkap para senimannya. Walaupun demikian, kesenian rudat tidak pernah padam. Beberapa penggiatnya yang masih tersisa kembali menghidupkan kesenian ini.

Tapi itu dulu, pada perkembangan berikutnya, kesenian rudat mulai ditinggalkan oleh apresiatornya. Pesatnya perkembangan jaman yang menggiring berbagai produknya termasuk kesenian dan kebudayaan baru, membuat seni rudat makin terpinggirkan. Meski inovasi sudah dilakukan oleh para penggiatnya, namun masyarakat ternyata lebih tertarik kesenian yang munculnya baru itu. Meski demikian, adakah warisan lain yang dapat ditinggalkannya? Adakah hal-hal positif yang dapat dipetik dari kesenian yang telah mendarah daging pada generasi karuhun itu bagi manusia abad sekarang khususnya dalam bidang pendidikan? Pertanyaan-pertanyaan itulah yang menggoda penulis untuk mencoba menganalisis nilai-nilai didaktik yang masih tersembunyi dalam kesenian rudat.

Sekilas Tentang Seni Rudat

Seni budaya Cirebon yang pada saat ini mulai ditinggalkan, diantaranya adalah seni Rudat. Pada awalnya Seni Rudat hanya berkembang di pesantren-pesantren, namun kemudian seni yang bernafaskan Islam ini berkembang pula di masyarakat umum. Munculnya kesenian berawal dari tumbuhnya semangat perjuangan masyarakat dalam upayanya melawan penjajah yang dipimpin oleh seorang pangeran dari Kesultanan Kanoman Cirebon.

Bersama pimpinan-pimpinan pesantren ia menyusun kekuatan dengan mengajarkan ilmu beladiri pada para santri. Kegiatan tersebut kemudian disamakan dengan membentuk gerakan-gerakan berbentuk tarian. Maka dalam tarian Rudat, kita akan melihat perpaduan gerak silat, dzikir dan gerakan sholat, kemudian diiringi dengan lantunan puji-pujian yang mengagungkan asma Allah dan Rasulnya.

Dominasi penjajah Belanda atas lingkungan kraton-kraton di Jawa, membuat para sultan terdesak dalam menghadapi aturan yang dipaksakan Belanda. Banyak dari lingkungan keraton yang keluar untuk bergabung dengan laskar untuk menyusun kekuatan mengusir penjajah. Hal inipun berlaku bagi Kesultanan Kasepuhan dan Kanoma di Cirebon.

Di antara para bangsawan yang keluar dari lingkungan kraton adalah Pangeran Muhammad Khaeruddin putra Kraton Kanoman dan Pangeran Muhammad Asyrofuddin dari putra Kraton Kasepuhan. Beliau berbagi tugas mendatangi pondok-pondok pesantren mempersiapkan kekuatan yang terdiri dari beberapa santri. Ilmu dan seni bela diri pencak silat menjadi pelajaran yang digalakkan dan sangat intensif pada saat itu. Tekad untuk mengusir penjajah di kalangan mereka tertanam kuat dan dikaitkan dengan doktrin jihad pesantren.

Demi keamanan perjuangan yang mereka cita-citakan, mereka membungkus kegiatan ini dengan Kesenian Rudat yaitu seni beladiri yang diringi dengan alunan musik genjring, trebang dan bedug. Kegiatan tersebut kemudian disamakan dengan membentuk gerakan-gerakan berbentuk tarian. Maka dalam tarian Rudat, kita akan melihat perpaduan gerak silat, dzikir dan gerakan sholat, kemudian diiringi dengan lantunan puji-pujian yang mengagungkan asma Allah dan Rasulnya.

Alat musik yang digunkan dalam seni rudat adalah terbang (rebana) yang terdiri dari beberapa jenis alat musik, diantaranya: Dua buah Gedong Bibit, Mapat, Telu, Kemcang, Kempul Kembar, Nganak. Kempul yaitu alat musik yang digunakan dalam seni rudat minimal berjumlah delapan buah, apabila jumlah alat musik yang di gunakan kurang dari delapan musiknya akan terdengar timpang. Jika alat musik yang digunakan lebih dari delapan musik akan tetap terdengar harmonis.

Pakaian yang digunakan dalam seni rudat terdiri dari pakaian penerbang (pemain musik perkusi), Penari pria, dan Penari wanita.Penari Pria akan mengenakan : Busana berwarna kuning dikombinasikan dengan hijau, ikat pinggang, dan ikat kepala kuning bermotif sunda/kopiah putih.Penari wanita akan mengenakan: Busana berwarna hijau muda dilengkapi ikat pinggang dan ikat kepala yang sama dengan penari pria.Penerbang akan mengenakan: Busana lengkap berwarna biru-kuning dengan ikat pinggang dan ikat kepala yang sama.

Nilai-nilai Didaktis dalam Seni Rudat

Dalam pementasannya, hal yang paling menonjol dari seni rudat adalah perpaduan unsur tari, gerak kanuragan dan serta shalawat. Di awal pementasan dibuka dengan lantunan shalawat As-Salam yang mengiringi masuknya penari. Pada tahapan ini kita akan mendapatkan pelajaran berharga betapa pentingnya sebuah salam diungkapkan di setiap awal pertemuan. Selain sebagai wujud tatakrama yang beradab, dalam kalimat salam juga tersimpan doa bagi orang yang mendapatkan salam tersebut.

Salam juga diungkapkan sebagai wujud penghargaan bagi orang lain. Dengan mengucapkan salam, orang yang kita temui akan merasa mendapatkan pengakuan bahkan dianggap sebagai saudara seiman. Dan sebagai saudara seiman, maka sudah selayaknyalah tercipta rasa untuk saling menyayangi, mengasihi, serta saling menjaga. Dengan salam, maka keharmonisan antar manusia akan terbina dengan baik.

Selanjutnya, setelah ungkapan shalawat salam selesai dilantunkan, para penari dengan diiringi musik dan lantunan syair rudat memasuki arena pertunjukkan dengan berbaris rapih. Dari proses ini kita menemukan nilai didaktis yang berharga bahwa sebagai manusia kita harus terbiasa rapih dan berdisiplin dalam segala hal. Konsep ini jelas merupakan pesan yang masih layak diaplikasikan dalam kehidupan. Apalagi kehidupan jaman sekarang dimana orang mulai abai pada keteraturan karena dibuai kesibukan menata kehidupan dunia.

Islam merupakan agama yang menuangkan prinsip-prinsip keteraturan dalam setiap gerak kehidupan. Prosesi shalat, puasa, serta ritual ibadah lainnya merupakan bukti nyata dari keteraturan itu. Dan seni rudat sebagai ejawantah dari ajaran-ajaran islam menuangkannya dalam bentuk kesenian yang nyaman untuk dinikmati dan diapresiasi. Alangkah nyamannya juga jika kita mengaplikasikannya dalam kehidupan nyata. Di sekolah, siswa disiplin dalam menaati segala peraturan yang telah ditetapkan. Begitu juga dengan para guru serta pegawai lainnya bertugas sesuai dengan ketentuan yang telah disepakati. Begitulah, gerak rampak kedisiplinan yang disampaikan oleh para penari rudat ternyata mampu menciptakan kondisi positif bagi para apresiatornya yang berpikir.

Kembali pada prosesi pertunjukkan seni rudat, pada saat para penari menari biasanya ditingkahi oleh alunan tetabuhan dari genjring dan dodog serta syair yang mendayu. Dari sekian syair yang biasa dilantunkan dan biasa digunakan untuk mengiringi penari Rudat di antaranya adalah Thalab-Naba, Khasbiyun,Ya khayyu ya Qayyum. Syair utama dalam kesenian rudat adalah Shalawat As-Salam, Khasbiyyun, Ya Khayyu Ya Qayyum, dan Shalawat Penutup yang akan mengiringi penari rudat keluar.

Apabila diresapi dengan mendalam, syair rudat memiliki makna batin yang kental. Syair Ya Khayyu ya Qayyum, La khaula wa laa quwwata illa billahi aliyyil adzim misalnya, syair ini memiliki arti bahwa tiada daya dan upaya tanpa hidayah dan izin Allah. Jelaslah bahwa syair ini ingin berbagi kabar kepada apresiatornya untuk senantiasa kembali pada kesadaran bahwa manusia hanyalah mahluk yang tidak memiliki keberdayaan yang abadi. Semua hal yang menimpa kehidupannya merupakan iradah-Nya semata.

Meski demikian, manusia tidak bisa menyerahkan segala urusan begitu saja kepada Yang Maha Kuasa. Dibutuhkan ikhtiar bagi manusia dalam mencapai segala yang diinginkannya sambil terus diimbangi dengan doa. Apapun hasilnya, jika telah berusaha, maka itulah hal terbaik yang diberikan oleh Tuhan kepadanya.

Syair ini juga mengajarkan kepada manusia untuk meredam kesombongan serta berserah diri kepada Yang Maha Kuasa. Meski kesombongan itu kadang menyelinap dalam relung hati manusia atas partisipasi setan yang senantiasa rajin mengobarkan semangat kemudharatan, namun manusia wajib untuk memeranginya. Begitulah, syair rudat ternyata mengisyaratkan munajat dan kepasrahan akan keterbatasan manusia. Allaahu akbar, hanya Dialah yang maha segalanya.

Selain musik dan nyanyian, seni rudat juga tidak mungkin dipisahkan begitu saja dari gerak tari. Sebagaimana syair yang dilantuankan, gerakan tariannya juga mengandung nilai didaktis yang demikian baik. Tiap tembang yang dilantunkan akan ditingkahi gerakan tari yang berbeda. Ini mengajarkan kepada manusia untuk senantiasa menempatkan sesuatu pada tempatnya. Tidak berlebihan dalam segala hal dan tetap senantiasa menjaga keseimbangan dalam hidup.

Gerak tari rudat yang kompak dan berirama juga menegaskan akan pentingnya menjalin kebersamaan antar sesama. Meski tercipta posisi depan dan belakang namun tetap dalam irama yang sama. Kekompakan memang diperlukan oleh kita di tengah hantaman isu-isu yang terkesan memecah belah persaudaraan antar sesama bangsa juga seagama. Sebagaimana gerak tarian rudat, irama juga diperlukan dalam kehidupan manusia untuk menciptakan keserasian antar sesa ma.

Berbeda dengan kesenian debus yang harus mengadakan ritual-ritual tertentu sebelum dan selama pertunjukkan, maka tidak ada prosesi khusus yang dilakukan sebelum mementaskan Rudat. Para pemain rudat harus teguh imannya sehingga hanya percaya akan kekuasaan Allah semata yang akan memberikan keselamatan bagi hidupnya. Beberapa hal yang harus dimiliki oleh pemain rudat adalah tekun berlatih, ketulusan hati dan kebersihan batin. Sebuah modal dasar yang kelihatannya mudah tapi sulit untuk diaplikasikan. Butuh kesabaran lebih untuk mewujudkannya.

Meski demikian, nilai-nilai positif itu tak bisa dikesampingkan begitu saja. Sebagai manusia yang memiliki kehendak dan keinginan sudah seharusnya memiliki modal ketekunan, kesabaran dan ketulusan hati. Apalagi bagi seorang pelajar yang masih dalam proses mewujudkan cita-cita. Masih memiliki waktu yang cukup panjang untuk menentukan cerah dan suramnya masa depan. Dan semuanya jelas kembali pada seberapa serius perencanaan yang dilakukan.

Diakhir pertunjukkannya, seni rudat senantiasa melantunkan syair Shalawat Penutup seraya memohon maaf atas segala kekurangan selama pertunjukkan berlangsung. Hal ini merupakan pesan akan betapa pentingnya mengakui kesalahan sendiri serta mengakhiri setiap pertemuan dengan saling mendoakan demi kebaikan. Hidup yang dijalani memang tidak pernah lurus. Kadang ada kelokan-kelokan yang mungkin saja membentur sisi-sisi kehidupan orang lain. Dengan saling menyadari segala kesalahan sendiri itulah, maka benturan-benturan yang telah terjadi diharapkan akan terkikis oleh proses penyadaran bahwa manusia adalah tempatnya khilaf dan dosa.

Demikianlah, ketika interaksi lintas budaya terjadi dalam proses globalisasi di awal abad 21 yang dengan lengkapnya menawarkan aneka krisis di tubuh tiap negara-bangsa dalam ragam dimensi hingga sebagian dari kita mengalami kepincangan dalam mentransformasi segala hidangan yang menyelinap dalam menu propaganda yang berbau modern, seni rudat ternyata menyimpan nilai-nilai didaktika yang sayang untuk diabaikan. Meski tidak menciptakan solusi secara nyata, setidaknya kita bisa mendapatkan penawar bagi realisasi krisis manusia pascamoderen yang mulai tercerabut dari akar budaya dan masyarakatnya, teraleniasi, termarginalkan dari konteks kulturnya. Semoga!